a

dan filsuf Katolik abad pertengahan yang lahir di Italia pada tahun 1225. Ia belajar di University of Naples sebelum masuk Ordo Dominikan dan melanjutkan studinya di Paris, tempat ia belajar dari Albertus Magnus. Thomas Aquinas menulis banyak karya teologis dan filosofis selama hidupnya, termasuk karyanya yang terkenal, The Summa Theologiæ. Karyanya ini merupakan sebuah karya monumental yang berisi argumen-argumen filosofis dan teologis yang digunakan oleh Gereja Katolik sebagai pedoman dalam mengajarkan doktrin-doktrinnya. Thomas Aquinas dikenal sebagai salah satu teolog terbesar dalam sejarah Gereja Katolik dan diakui sebagai seorang Santo oleh Gereja tersebut. Ia meninggal pada tahun 1274 di Italia setelah menderita sakit selama perjalanan ke Konsili Lyon.

Istilah Prosesi adalah sebuah konsep teologis yang digunakan untuk menjelaskan hubungan antara tiga pribadi dalam Tritunggal Kudus, yaitu Allah Bapa, Allah Putra (Yesus Kristus), dan Allah Roh Kudus. Dalam teologi, prosesi mengacu pada ide bahwa Roh Kudus berasal atau 'prosesi' dari Bapa dan/atau Putra.

Istilah "emanasi" dalam teologi digunakan untuk menjelaskan bagaimana sesuatu berasal dari sumbernya secara organik dan alami, tanpa pengurangan atau penambahan pada sumbernya.

Pertanyaan 27, Artikel 1: Apakah ada prosesi dalam Allah?

St. Thomas Aquinas mengajukan bahwa prosesi ada dalam Allah, tetapi prosesi ini tidak sama dengan prosesi yang terjadi pada benda-benda, karena prosesi dalam Allah terjadi secara intelektual dan tidak menghasilkan efek eksternal yang terlihat pada benda-benda.

Sebaliknya, prosesi harus dipahami sebagai emanasi yang terjadi secara intelektual, seperti emanasi dari kata-kata yang terjadi dari pembicara, tetapi tetap ada di dalamnya

Pertanyaan 27, Artikel 2: Apakah ada prosesi dalam Allah yang dapat disebut generasi?

prosesi dari Firman di dalam Allah disebut generasi; karena Dia berasal dari tindakan yang dapat dimengerti, yang merupakan operasi vital: - dari prinsip yang bersatu dengan cara yang serupa, karena konsep intelektual adalah kemiripan objek yang dikonsepsikan: dan ada dalam sifat yang sama, karena dalam Allah tindakan memahami dan keberadaannya adalah sama, seperti yang ditunjukkan di atas (I: 14: 4). Oleh karena itu, prosesi dari Firman di dalam Allah disebut generasi; dan Firman itu sendiri yang berproses disebut Anak.

Pertanyaan 27, Article 3: Apakah ada prosesi lain di dalam Tuhan selain prosesi Firman?

Ada dua prosesi dalam Allah: prosesi Firman dan prosesi kasih. Prosesi dalam Allah hanya terjadi dalam tindakan yang tidak cenderung ke arah eksternal tetapi tetap berada dalam agen itu sendiri. Prosesi Firman adalah melalui operasi yang dapat dimengerti, sedangkan prosesi kasih terjadi ketika objek yang dicintai ada dalam yang mencintai. 

Pertanyaan 27, Article 4: Apakah prosesi cinta dalam Tuhan adalah generasi?

Prosesi cinta pada Tuhan itu tidak boleh disebut generasi. 

Pertanyaan 27,Article 5: Apakah ada lebih dari dua prosesi dalam Tuhan?

Prosesi ilahi hanya dapat berasal dari tindakan yang tetap ada dalam agen, yaitu tindakan kecerdasan dan kehendak. Karena itu, tidak ada prosesi lain yang mungkin terjadi dalam Allah selain prosesi Firman (Logos) dan Kasih (Love).

Pertanyaan 28,Article 1:Apakah ada relasi yang nyata di dalam Tuhan?

Aquinas menjawab bahwa hubungan-hubungan itu ada dalam Tuhan secara nyata. Oleh karena prosesi ketuhanan berada dalam identitas dari sifat yang sama, seperti yang dijelaskan di atas (I:27:2 dan I:27:4), hubungan ini, menurut  ketuhanan, tentu merupakan hubungan yang nyata.

Pertanyaan 28. Artikel 2: Apakah relasi dalam Allah sama dengan hakikat-Nya?

relasi yang benar-benar ada dalam Allah memiliki keberadaan hakikat ilahi yang tidak terpisah darinya dengan cara apa pun. Tetapi sejauh relasi mengimplikasikan kaitan dengan sesuatu yang lain, tidak ada kaitan dengan hakikat yang ditandakan, tetapi lebih kepada terma yang berlawanan dengannya.

Dengan demikian, jelaslah bahwa relasi yang benar-benar ada dalam Allah benar-benar sama dengan hakikat-Nya dan hanya berbeda dalam mode keinteligibilitasnya; karena dalam relasi dimaksudkan kaitan dengan terma yang berlawanan yang tidak dinyatakan dalam nama hakikat. Dengan demikian, jelas bahwa dalam Allah relasi dan hakikat tidak berbeda satu sama lain, melainkan satu dan sama.

Pertanyaan 28. Artikel 3: Apakah relasi dalam Allah benar-benar dibedakan satu sama lain?

Karena dalam Allah terdapat relasi yang nyata (seperti yang dijelaskan di artikel 1), maka pastilah ada perbedaan yang nyata.  tetapi tidak dalam esensinya yang absolut. Dalam esensi Allah sendiri, terdapat kesatuan dan kesederhanaan yang mutlak, namun dalam relasi yang bersifat relatif terdapat perbedaan yang nyata.

Pada 28, Article 4: Apakah di dalam Tuhan hanya ada empat hubungan nyata—paternitas, filiasi, spirasi, dan prosesi?

Karena tidak ada kuantitas dalam Tuhan, maka hubungan nyata dalam Tuhan hanya dapat didasarkan pada tindakan. hubungan nyata di dalam Tuhan hanya dapat dipahami dalam sehubungan dengan tindakan-tindakan yang menurutnya ada prosesi internal, dan bukan eksternal, dalam Tuhan Prosesi ini hanya dua, seperti yang dijelaskan di atas (I:27:5, satu berasal dari tindakan intelek, prosesi Firman; dan yang lainnya dari tindakan kehendak, prosesi Kasih. Sehubungan dengan masing-masing prosesi ini, muncul dua hubungan yang berlawanan; salah satunya adalah hubungan pribadi yang berangkat dari prinsip; yang lain adalah hubungan prinsip itu sendiri. Prosesi Firman disebut generasi dalam arti yang tepat dari istilah, dimana itu diterapkan pada makhluk hidup Sekarang hubungan prinsip generasi dalam makhluk hidup yang sempurna disebut paternitas, dan hubungan yang berasal dari prinsip disebut filiasi. Tetapi prosesi Cinta tidak memiliki nama yang tepat untuk dirinya sendiri (I:27:4; dan begitu pula hubungan-hubungan berikutnya tidak memiliki nama yang tepat untuk mereka sendiri. Hubungan prinsip dari prosesi ini disebut spirarasi; dan hubungan  orang yang melanjutkan disebut prosesi: meskipun kedua nama ini milik prosesi atau asal-usul itu sendiri, dan bukan milik hubungan.

dari

Dalam konteks ajaran Gereja Katolik, "paternitas" mengacu pada hubungan Bapa dengan Anak-Nya, "filiasi" mengacu pada hubungan Anak dengan Bapa-Nya, "spirasi" mengacu pada hubungan Roh Kudus dengan Bapa dan Anak, dan "prosesi" mengacu pada bagaimana Roh Kudus berasal dari Bapa atau dari Bapa dan Anak bersama-sama.

Hubungan yang dapat dipahami dalam diri manusia  berlipat ganda secara tak terbatas, karena seseorang memahami batu dengan satu tindakan, dan dengan tindakan lain .Tuhan memahami segala sesuatu hanya dengan satu tindakan.

Kesetaraan dan keserupaan di dalam Tuhan bukanlah hubungan yang nyata; tetapi hanya hubungan logis (I:42:3 ad 4).

Pertanyaan 29, Artikel 1: Definisi "person"

substansi ada dua. Di satu sisi itu berarti kuiditas suatu hal, ditandai oleh definisinya, dan dengan demikian kita mengatakan definisi itu berarti substansi suatu hal; di mana substansi arti disebut oleh orang Yunani ousia, apa yang kita sebut "esensi." Dalam pengertian lain substansi berarti subjek atau "suppositum", yang hidup dalam genus substansi. Untuk ini, dalam pengertian umum, dapat diterapkan nama ekspresif dari suatu niat; dan karena itu disebut "suppositum". Itu juga disebut dengan tiga nama yang menandakan realitas — yaitu, "sesuatu dari alam," "subsisten," dan "hypostasis," menurut pertimbangan tiga kali lipat dari substansi yang dinamai demikian. Sebab, sebagaimana ia ada dalam dirinya sendiri dan bukan dalam yang lain, ia disebut "subsisten"; seperti yang kita katakan hal-hal itu hidup yang ada dalam diri mereka sendiri, dan bukan pada yang lain. Karena mendasari beberapa sifat umum, itu disebut "sesuatu dari alam"; sebagai, misalnya, pria khusus ini adalah hal yang wajar bagi manusia. Karena mendasari aksiden, ia disebut "hipostasis", atau "substansi". Apa yang menandakan kesamaan ketiga nama ini untuk seluruh genus zat, nama "orang" ini menandakan dalam genus zat rasional.

singularitas dapat didefinisikan; dan Filsuf (De Praedic., cap. De substansia) memberikan definisi substansi pertama; dan dengan cara ini Boethius mendefinisikan pribadi.

istilah "substansi" adalah singkatan dari substansi pertama, yaitu hipostasis; istilah "individu" juga tidak ditambahkan secara berlebihan, karena dengan nama hypostasis atau substansi pertama gagasan universalitas dan bagian dikecualikan. Karena kami tidak mengatakan manusia pada umumnya adalah hipostasis, atau tangan karena itu hanya sebagian. 

 substansi di sini diambil dalam pengertian umum, dibagi menjadi yang pertama dan kedua, dan ketika "individu" ditambahkan, itu terbatas pada substansi pertama.

Istilah "individu" ditempatkan dalam definisi pribadi untuk menandakan cara penghidupan yang dimiliki oleh zat-zat tertentu.

Jiwa adalah bagian dari spesies manusia; dan karenanya, meskipun ia mungkin ada dalam keadaan terpisah, namun karena ia selalu mempertahankan sifat unibilitasnya, ia tidak dapat disebut sebagai substansi individual, yang merupakan hipostasis 

Pertanyaan 29, Artikel 2: Apakah "pribadi" itu sama dengan hipostasis, subsisten, dan esensi?

"person" memang sama dengan hypostasis, subsistence, dan essence dalam genus rational substances

S 29, Artikel 3: Apakah kata "pribadi" harus dikatakan tentang Tuhan?

kata "pribadi" mengacu pada sesuatu yang paling sempurna dalam alam semesta, yaitu individu yang memiliki sifat rasional yang mandiri. Oleh karena itu, karena segala yang sempurna harus diatributkan kepada Allah, dan esensinya mengandung setiap kesempurnaan, maka kata "pribadi" dapat digunakan dengan tepat untuk Allah.

Pertanyaan 29, Artikel 4: Apakah kata "pribadi" berarti relasi dalam Tuhan.

karena dalam Tuhan  relasi adalah bagian dari esensi-Nya. Oleh karena itu, kata "pribadi" dalam Tuhan mengacu pada suatu substansi yang eksis dari relasi, yang disebut hypostasis, dan relasi ini merupakan esensi-Nya sendiri. Sehingga kata "pribadi" dalam Tuhan secara langsung mengacu pada relasi yang diungkapkan melalui hypostasis, dan secara tidak langsung mengacu pada esensi.

Pertanyaan 30, Artikel 1:  apakah ada beberapa pribadi dalam Allah.

Ada beberapa pribadi yang ada dalam Allah.

Pertanyaan 30, Artikel 2:ada berapa?ada tiga pribadi dalam Allah

Relasi yang berbeda nyata dalam Allah hanya bisa berasal dari relatif yang berlawanan. Karena itu, ada paternitas dan filiasis yang berlawanan, masing-masing harus dimiliki oleh dua pribadi yang berbeda, yaitu Bapa dan Anak. Prosesi Roh Kudus, yang tidak berhubungan dengan paternitas atau filiasis, dimiliki oleh pribadi ketiga, yaitu Roh Kudus. Oleh karena itu, hanya ada tiga pribadi dalam Allah: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

Pertanyaan 30, Artikel3: Apakah istilah numerik menunjukkan sesuatu yang nyata dalam Allah?

seperti yang kita lihat ketika membahas tentang kesatuan ilahi (I:11:1; karena "satu" menunjukkan keberadaan yang tidak terbagi. Jadi, dari apa pun yang kita katakan "satu," kita menyiratkan kenyataan yang tidak terbagi: misalnya, "satu" yang diterapkan pada manusia menunjukkan sifat atau substansi yang tidak terbagi dari seorang manusia. Dalam hal yang sama, ketika kita berbicara tentang banyak hal, banyaknya dalam arti terakhir ini menunjukkan hal-hal itu sebagai masing-masing tidak terbagi dalam dirinya sendiri.

Pertanyaan 31, Artikel 1:  apakah ada tiga pribadi dalam Allah. 

"Trinitas" dalam Allah menunjukkan jumlah yang pasti dari pribadi-pribadi. Oleh karena itu, keberadaan tiga pribadi dalam Allah memerlukan penggunaan kata trinitas, karena apa yang tidak ditentukan oleh pluralitas, ditentukan oleh trinitas secara pasti.

Pertanyaan 31, Artikel 2: Apakah Anak berbeda dengan Bapa?

 dilakukan oleh Arius dan Sabellius. Untuk menghindari kesalahan Arius 

 kita harus menghindari penggunaan kata "keberagaman" dan "perbedaan" dalam Tuhan, karena ini dapat menghilangkan kesatuan esensi Tuhan. Namun, kita dapat menggunakan istilah "perbedaan" karena adanya perbedaan relatif antara pribadi-pribadi tersebut.

Untuk menghindari kesalahan Sabellius, kita harus menghindari penggunaan kata "keunikannya" sehingga tidak menghilangkan komunikabilitas dari esensi ilahi. Namun, kita dapat mengatakan bahwa "Anak berbeda dengan Bapa" karena Anak adalah "suppositum" lain dari sifat ilahi, sebagai pribadi dan hypostasis yang lain.

Pertanyaan 31, Artikel 3: apakah kata "sendiri" harus ditambahkan pada kata esensial dalam Tuhan. 

Ia menyatakan bahwa kata "sendiri" dapat diambil sebagai kata kategori atau kata sinkategorematis. Kata kategori adalah kata yang secara mutlak menunjukkan maknanya pada "suppositum" tertentu. Jika kata "sendiri" diambil dalam arti ini, maka tidak dapat digabungkan dengan kata apapun dalam Tuhan, karena hal itu akan berarti kesendirian dalam kata yang digabungkan dan berarti bahwa Tuhan sendirian, yang bertentangan dengan apa yang telah disebutkan sebelumnya (artikel 2). Sedangkan, kata sinkategorematis mengimpor urutan predikat ke subjek. Dalam arti ini, tidak ada yang mencegah kata "sendiri" digabungkan dengan kata esensial dalam Tuhan, seperti mengecualikan predikat dari segala sesuatu selain Tuhan, seperti mengatakan "Hanya Tuhan yang abadi," karena tidak ada yang abadi selain Tuhan.

Pertanyaan 31, Artikel 4:  apakah kata "sendirian" dapat ditambahkan ke istilah pribadi Allah. 

Jawabannya adalah tergantung dari pengertian kata "sendirian". Jika kata tersebut diartikan sebagai satu-satunya yang memilikinya, maka tidak bisa digabungkan dengan Allah karena akan berarti bahwa Allah kesepian, yang tentu tidak benar. Namun, jika diartikan sebagai satu-satunya yang memilikinya, maka kata tersebut bisa digabungkan dengan Allah karena akan menunjukkan bahwa hanya Allah yang memiliki sifat yang dimaksud. Misalnya, ketika dikatakan "Allah sendirian yang kekal", artinya tidak ada yang kekal selain Allah. Namun demikian, cara berbicara semacam itu harus diterjemahkan dengan hati-hati karena dapat menimbulkan kesalahpahaman.

Pertanyaan 32, Artikel 1: Apakah Tritunggal Pribadi Allah dapat diketahui oleh akal manusia?

Menurut St. Thomas Aquinas, tidak mungkin untuk mencapqai pengetahuan tentang Tritunggal Pribadi Allah dengan akal manusia. Hal ini karena manusia hanya dapat memperoleh pengetahuan tentang Allah dari ciptaan-Nya. Dengan demikian, manusia hanya dapat mengetahui apa yang wajib dimiliki oleh Allah sebagai prinsip segala sesuatu.

Kekuatan ciptaan Allah adalah milik bersama ketiga Pribadi Allah, sehingga kekuatan ini bukanlah bagian dari perbedaan Pribadi, melainkan bagian dari kesatuan zat-Nya. Oleh karena itu, dengan akal manusia, kita hanya dapat mengetahui apa yang terkait dengan kesatuan zat-Nya, tetapi tidak bisa mengetahui apa yang terkait dengan perbedaan Pribadi.

Maka, orang yang mencoba membuktikan Tritunggal Pribadi Allah dengan akal manusia, merendahkan martabat kepercayaan itu sendiri dan merugikan kegunaannya untuk memperkenalkan orang lain pada iman. Oleh karena itu, kita tidak boleh mencoba membuktikan kepercayaan dengan alasan, kecuali hanya dengan otoritas, hanya untuk mereka yang menerima otoriwtas itu.

Pertanyaan 32, Artikel 2: 

membahas tentang apakah ada gagasan (notions) dalam Allah. Pendapat awal menyatakan bahwa tidak ada sifat atau gagasan dalam Allah, dan jika disebutkan, maka yang dimaksud adalah abstrak untuk konkret. Namun demikian, penggunaan nama abstrak dan konkret dalam Allah tidak bertentangan dengan kesederhanaan ilahi. Kita mengenal dan menyebut sesuatu sesuai dengan pemahaman kita. Kita tidak dapat sepenuhnya memahami kesederhanaan hakiki dari esensi ilahi, maka kita memahami dan menyebut sesuatu sesuai dengan kemampuan kita, yaitu melalui pengalaman di dunia nyata.

Namun demikian, tidak hanya nama esensial yang harus diartikan secara abstrak dan konkret, tetapi juga nama pribadi, sehingga kita dapat mengatakan kebapakanan dan ayah. Hal ini dilakukan karena ada dua alasan utama. Pertama, untuk menjawab pertanyaan para ahli bid'ah yang menanyakan bagaimana Allah bisa satu dalam zat dan tiga dalam pribadi. Kedua, karena satu pribadi dalam Allah berkaitan dengan dua pribadi lainnya, yaitu Pribadi Bapa berkaitan dengan Pribadi Anak dan Roh Kudus. Namun demikian, Bapa tidak terkait dengan Anak dan Roh Kudus dengan satu relasi yang sama, sehingga untuk memahami ketiga pribadi tersebut, dibutuhkan pemahaman yang berbeda, yaitu dengan menggunakan gagasan atau sifat.

)

Pertanyaan 32, Artikel 3: Apakah ada lima konsep? 

Jawabannya adalah, konsep adalah ide yang tepat di mana kita mengenal seseorang dari segi ilahi. Sekarang, orang-orang ilahi ini menjadi berlipat ganda karena asal mereka: dan asal termasuk ide seseorang dari siapa yang lain berasal, dan seseorang yang berasal dari yang lain, dan dengan dua mode ini seseorang dapat dikenal. Oleh karena itu, Allah Bapa tidak dapat diketahui karena Dia berasal dari yang lain; tetapi karena Dia berasal dari tidak ada yang lain; dan dengan demikian konsep yang menjadi milik-Nya disebut "tidak diperanakkan." Sebagai sumber yang lain, Dia dapat dikenal dengan dua cara, karena sebagai Anak berasal dari-Nya, Bapa dikenal dengan konsep "kebapaan"; dan sebagai Roh Kudus berasal dari-Nya, Dia dikenal dengan konsep "inspirasi bersama." Anak dapat diketahui sebagai yang diperanakkan oleh yang lain, dan dengan demikian Dia dikenal dengan "filiasi"; dan juga oleh orang lain yang berasal dari-Nya, Roh Kudus, dan dengan demikian Dia dikenal dengan cara yang sama seperti Bapa dikenal, dengan "inspirasi bersama." Roh Kudus dapat diketahui dengan fakta bahwa Dia berasal dari yang lain, atau dari orang lain; dengan demikian Dia dikenal dengan "prosesi"; tetapi tidak dengan fakta bahwa orang lain berasal dari-Nya, karena tidak ada orang ilahi yang berasal dari-Nya.

Oleh karena itu, ada lima konsep dalam Allah: "tidak diperanakkan," "kebapaan," "filiasi," "inspirasi bersama," dan "prosesi." Dari kelima konsep itu, hanya empat yang merupakan hubungan, karena "tidak diperanakkan" bukan hubungan, kecuali melalui reduksi, seperti yang akan terlihat nanti (I: 33: 4 ad 3). Hanya empat yang merupakan sifat. Karena "inspirasi bersama" bukanlah sifat; karena itu milik dua orang. Tiga adalah konsep pribadi - yaitu, konstitusi orang, "kebapaan," "filiasi," dan "prosesi." "Inspirasi bersama" dan " diperanakkan" disebut konsep Orang, tetapi bukan konsep pribadi, seperti yang akan kami jelaskan lebih lanjut (I: 40: 1 ad 1).

Pertanyaan 33, Artikel 1:  kata "prinsip" hanya mengacu pada asal dari mana sesuatu berasal. Oleh karena itu, sebagai Sang Bapa adalah satu-satunya asal dari mana sesuatu berasal, maka Sang Bapa adalah prinsip.

Pertanyaan 33, Artikel 2: apakah "Bapa" (Father) adalah nama yang tepat untuk menyebut Pribadi Ilahi. 

Aquinas mengatakan bahwa nama yang tepat untuk setiap pribadi adalah nama yang membedakannya dari pribadi lain. Seperti halnya tubuh dan jiwa menjadi bagian dari sifat manusia, maka nama spesifik manusia menunjukkan jiwa dan tubuh yang spesifik pula. Begitu juga, paternitas (keturunan sebagai seorang ayah) adalah yang membedakan pribadi Bapa dari semua pribadi lainnya. Oleh karena itu, "Bapa" (Father) adalah nama yang tepat untuk menyebut Pribadi Ilahi yang satu ini.

Pertanyaan 33, Artikel 3:  apakah nama "Bapa" (Father) diterapkan pada Allah pertama-tama sebagai nama pribadi. 

Ia menjawab bahwa suatu nama diterapkan pada hal yang sepenuhnya memuat seluruh makna nama tersebut, sebelum diterapkan pada hal yang hanya memuat sebagian dari makna tersebut. Nama "Bapa" diterapkan pertama-tama pada Allah sebagai nama pribadi karena konsep kebapaan dan keanak-anakan yang sempurna terdapat pada Allah Bapa dan Anak-Nya. Sedangkan pada makhluk ciptaan, keanak-anakan hanya terdapat secara terbatas dan simbolis karena mereka tidak memiliki sifat yang sama dengan Allah. Makhluk yang memiliki keterbatasan seperti hewan atau yang memiliki kesamaan dengan Allah melalui pemberian kasih karunia, seperti manusia, disebut sebagai anak-adopsi atau anak angkat. Namun pada akhirnya, nama "Bapa" lebih diterapkan pada Allah dalam arti hubungan antarpribadi dalam Tritunggal.

Pada Pertanyaan 33, Artikel 4, apakah pantas bila Allah Bapa disebut sebagai "yang tidak diperanakkan".

Aquinas menjelaskan bahwa dalam Allah terdapat tiga pribadi yang sama-sama kekal dan tanpa awal atau akhir. Bapa adalah prinsip utama yang tidak berasal dari prinsip lain. Dalam ciptaan, prinsip pertama dapat dikenal melalui hubungannya dengan apa yang berasal darinya, atau karena prinsip tersebut tidak berasal dari yang lain. Bapa dikenal sebagai prinsip pertama baik karena paternitas maupun karena spirasi bersama dengan Roh Kudus. Namun, Bapa juga dikenal sebagai "yang tidak diperanakkan" karena sifat-Nya yang tidak berasal dari yang lain. Oleh karena itu, sifat innascibility (tidak diperanakkan) sesuai dengan sifat Bapa.

Pertanyaan 34, Artikel 1. Apakah "Word" (Firman) dalam Tuhan adalah sebuah nama personal?

Adalah sebuah nama personal, dan tidak sama sekali merupakan sebuah nama esensial.

 Pertanyaan 34, Artikel 2 :

Apakah "Firman" adalah nama diri Anak? "Firman," kata Allah dalam arti yang tepat, digunakan secara pribadi, dan merupakan nama diri dari pribadi Anak. Karena itu menandakan emanasi intelek: dan orang yang berproses di dalam Tuhan, melalui emanasi intelek, disebut Putra; dan prosesi ini disebut generasi, seperti yang telah kami tunjukkan di atas (I:27:2). Oleh karena itu, Anak sajalah yang secara tepat disebut Firman di dalam Allah.

Pertanyaan 34, Artikel 3. Apakah nama "Word" menyiratkan hubungan dengan makhluk ciptaan?

Jawabannya adalah iya. Kata "Word" mengandung hubungan dengan makhluk ciptaan karena ketika Allah mengenal diri-Nya sendiri, Dia juga mengenal semua makhluk. Seperti kata yang terbentuk dalam pikiran kita mewakili semua yang kita pahami, maka dalam diri Allah, satu-satunya "Word" mewakili bukan hanya Sang Bapa, tetapi juga seluruh makhluk.

Dan karena pengetahuan Allah hanya mengenai diri-Nya sendiri secara kognitif, sedangkan mengenai makhluk, itu adalah pengetahuan kognitif dan operatif, maka "Word" Allah hanya mewakili apa yang ada dalam Allah Sang Bapa, tetapi juga mewakili dan bekerja pada makhluk; oleh karena itu, dikatakan (Mazmur 32: 9): "Dia berkata, maka jadilah mereka;" karena dalam "Word" terdapat gagasan operatif tentang apa yang dibuat oleh Allah.

Pertanyaan 35, Artikel 1,  apakah istilah "image" dalam konteks Tuhan diucapkan secara personal? Jawabannya adalah ya, karena istilah "image" mengandung arti kesamaan. Namun, kesamaan jenis atau setidaknya tanda spesifik tertentu dibutuhkan untuk istilah "image". Pada benda-benda jasmani, tanda spesifiknya  pada bentuk. Oleh karena itu, suatu gambar tidak dapat disebut sebagai "image" kecuali jika bentuknya juga digambarkan. Selain itu, diperlukan juga ide asal-usul, karena suatu "image" membutuhkan proses asal-usul yang sama dengan jenis atau tanda spesifik tertentu. Apapun yang menunjukkan prosesi atau asal-usul dalam Tuhan, termasuk pada diri pribadi. Oleh karena itu, istilah "Image" adalah sebuah nama pribadi.

Pertanyaan 35, Artikel 2,  apakah nama "Image" (Gambaran) merujuk pada pribadi tertentu dalam Tritunggal 

nama Gambaran hanya diterapkan pada Anak. Roh Kudus tidak dapat disebut Gambaran Anak, karena tidak mungkin ada gambaran dari gambaran; dan tidak mungkin disebut Gambaran Bapa dan Anak, karena akan ada satu gambaran dari dua orang, yang mana hal itu tidak mungkin terjadi. Oleh karena itu, Roh Kudus tidak dapat disebut Gambaran.

Pertanyaan 36, Artikel 1. Apakah nama "Roh Kudus" adalah nama khusus dari satu pribadi ilahi? 

Jawabannya adalah, meskipun ada dua prosesi dalam Allah, satu prosesi cinta tidak memiliki nama khusus sendiri, dan hubungan yang terjadi akibat prosesi ini juga tidak memiliki nama. Karena itu, Pribadi yang berasal dari prosesi ini tidak memiliki nama khusus. Namun, untuk menunjukkan Pribadi ilahi yang berasal dari prosesi cinta, nama "Roh Kudus" digunakan dalam Alkitab. Nama ini cocok karena Pribadi ini memiliki kesamaan dengan Pribadi-Pribadi yang lain, dan juga karena nama "Roh" menunjukkan gerakan dan dorongan, yang merupakan sifat dari cinta, sementara nama "Kudus" menunjukkan keteraturan menuju Allah. Oleh karena itu, Roh Kudus merupakan nama yang paling cocok untuk Pribadi ilahi yang berasal dari prosesi cinta.

Pertanyaan 36, Artikel 2,  apakah Roh Kudus berasal dari Anak? 

St. Thomas Aquinas menjawab bahwa Roh Kudus berasal dari Anak. Jika Roh Kudus tidak berasal dari Anak, maka tidak mungkin dapat dibedakan secara pribadi dari-Nya. Ini karena relasi tidak dapat membedakan pribadi kecuali relasi yang berlawanan. Tidak dapat ada dalam Allah relasi yang berlawanan kecuali relasi asal, yang berarti relasi "prinsip" dan "dari prinsip". Oleh karena itu, Roh Kudus harus berasal dari Anak.

Selain itu, urutan prosesi setiap pribadi ilahi sesuai dengan kesimpulan ini. Dinyatakan bahwa Anak diproses melalui jalan akal sebagai Firman, dan Roh Kudus melalui jalan kehendak sebagai Kasih. Kasih harus berasal dari Firman. Kita tidak mencintai sesuatu kecuali kita memahaminya dengan konsepsi mental. Oleh karena itu, Roh Kudus juga berasal dari Anak.

Kita juga dapat mengetahui kebenaran yang sama dari urutan alam itu sendiri. Jika dari satu Pribadi Bapa, dua pribadi keluar, yaitu Anak dan Roh Kudus, maka harus ada beberapa urutan di antara mereka. Tidak dapat ada yang lain kecuali urutan sifat mereka, di mana satu berasal dari yang lain. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa Anak dan Roh Kudus keluar dari Bapa dengan cara yang sama, kecuali jika kita mengakui di dalam mereka suatu perbedaan materi, yang tidak mungkin.

Akhirnya, orang Yunani sendiri mengakui bahwa prosesi Roh Kudus memiliki urutan ke Anak. Beberapa dari mereka juga dikatakan menyetujui bahwa "Dia berasal dari Anak"; tetapi tidak bahwa "Dia berkembang dari Anak". Namun, kata "prosesi" adalah kata yang paling umum digunakan untuk semua yang menunjukkan asal dari segala jenis. Oleh karena itu, jika Roh Kudus berasal dari Anak, maka dapat disimpulkan bahwa Roh Kudus berasal dari Anak.

Pertanyaan 36, Artikel 3,  apakah Roh Kudus berasal dari Bapa melalui Anak.

St. Thomas Aquinas menjelaskan bahwa kata "melalui" menunjukkan suatu sebab atau prinsip dari suatu tindakan. Ada dua jenis sebab yang dimaksudkan, yaitu sebab yang menyebabkan tindakan itu terjadi, dan sebab yang menyebabkan hasil dari tindakan itu.

St. Thomas Aquinas kemudian menjelaskan bahwa karena Anak menerima dari Bapa bahwa Roh Kudus berasal dari-Nya, maka dapat dikatakan bahwa Bapa mengeluarkan Roh Kudus melalui Anak, atau bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa melalui Anak, yang artinya sama saja.

Pertanyaan ini membahas apakah Bapa dan Anak adalah satu prinsip dari Roh Kudus atau tidak. Menurut St. Thomas Aquinas, Bapa dan Anak adalah satu dalam segala hal, di mana tidak ada perbedaan antara mereka dari relasi yang berlawanan. Oleh karena itu, karena tidak ada perbedaan relatif antara mereka sebagai prinsip dari Roh Kudus, maka dapat disimpulkan bahwa Bapa dan Anak adalah satu prinsip dari Roh Kudus.

Namun, ada beberapa orang yang berpendapat bahwa ungkapan "Bapa dan Anak adalah satu prinsip dari Roh Kudus" tidak benar karena kata "prinsip" dalam jumlah tunggal tidak menunjukkan "pribadi", melainkan "property", sehingga harus diambil sebagai kata sifat. Namun, St. Thomas Aquinas menjelaskan bahwa meskipun kata "prinsip" menunjukkan sifat, namun hal ini dilakukan seperti kata benda, seperti kata "bapa" dan "anak" bahkan pada benda yang diciptakan. Oleh karena itu, Bapa dan Anak adalah satu prinsip dari Roh Kudus karena kesatuan sifat yang ditunjukkan oleh kata "prinsip".

Pertanyaan 37, Artikel 1. Apakah "Kasih" adalah nama yang tepat untuk Roh Kudus?

 Nama Cinta dalam Tuhan dapat diambil secara hakiki dan pribadi. Jika diambil secara pribadi itu adalah nama yang tepat dari Roh Kudus; sebagai Firman adalah nama yang tepat dari Putra.

Pertanyaan 37, Artikel 2 Apakah Bapa dan Putra saling mengasihi oleh Roh Kudus? 

Roh Kudus adalah tanda bahwa Bapa mengasihi Anak"; sejauh Roh Kudus keluar dari keduanya, sebagai Cinta. karena Roh Kudus adalah cinta dimana Bapa dan Putra secara formal saling mencintai. 

 Bapa, melalui Firman atau Putra, berbicara sendiri, dan ciptaan-Nya; dan bahwa Bapa dan Putra saling mengasihi dan kita, melalui Roh Kudus, atau melalui Kasih yang mengalir.

Q38,1. Apakah "Pemberian" (Gift) adalah sebuah nama pribadi. 

hanya makhluk rasional yang bersatu dengan Allah yang dapat memilikinya. Makhluk lain bisa dipengaruhi oleh pribadi ilahi, tetapi tidak dapat menikmati dan menggunakan efek yang ditimbulkan. Hanya makhluk rasional yang dapat mencapainya dan menjadi bagian dari Penciptanya serta mengetahui dan mencintai-Nya dengan benar. Dalam hal ini, hanya makhluk rasional yang dapat memiliki pribadi ilahi, namun hanya dengan anugerah-Nya. Oleh karena itu, St. Thomas Aquinas menyimpulkan bahwa pribadi ilahi dapat "diberikan" dan menjadi "karunia".

Q38.Pasal 2 Apakah "Hadiah" adalah nama yang tepat dari Roh Kudus?

St. Thomas Aquinas menyatakan bahwa "Gift" dalam arti pemberian yang tidak mengharapkan pengembalian merupakan tindakan yang dilakukan dengan cinta, yang menjadi asal dari semua pemberian gratis. Oleh karena itu, Roh Kudus yang terbit sebagai kasih Allah merupakan pemberian pertama, atau "first gift". Hal ini juga disebutkan oleh Santo Agustinus bahwa melalui pemberian Roh Kudus, banyak karunia khusus yang diberikan kepada anggota Kristus. Dengan demikian, "Gift" dalam arti ini adalah nama pribadi Roh Kudus.

Pertanyaan 39, Artikel 1. Apakah di dalam Tuhan hakikatnya sama dengan pribadi?

jika kita mempertimbangkan kesederhanaan Allah. menuntut bahwa dalam Allah, zat adalah sama dengan "suppositum", yang dalam substansi intelektual tidak lain adalah pribadi. Namun, ada kesulitan yang timbul dari kenyataan bahwa meskipun pribadi Allah diperbanyak, zat tetap mempertahankan kesatuan. Beberapa orang berpikir bahwa dalam Allah, zat dan pribadi berbeda karena mereka menganggap bahwa relasi adalah "tertentu" karena relasi dianggap hanya memiliki ide "merujuk pada yang lain," dan bukan relasi yang nyata. Namun, seperti yang telah ditunjukkan sebelumnya, relasi dalam makhluk adalah kebetulan, sementara dalam Allah, relasi adalah zat ilahi itu sendiri. Oleh karena itu, dalam Allah zat tidak benar-benar berbeda dari pribadi; tetapi pribadi-pribadi tersebut benar-benar dibedakan satu sama lain. Karena pribadi, seperti yang dijelaskan sebelumnya, menunjukkan relasi yang ada dalam sifat ilahi. Namun, relasi yang berkaitan dengan zat tidak berbeda secara nyata, melainkan hanya dalam cara berpikir kita, sementara sebagai relasi yang merujuk pada relasi yang berlawanan, relasi tersebut memiliki perbedaan yang nyata karena keberadaan hubungan yang berlawanan tersebut. Oleh karena itu, terdapat satu zat dan tiga pribadi dalam Allah.

Pertanyaan 39, Artikel 2, apakah tiga pribadi (persons) dalam Tritunggal Mahakudus berasal dari satu esensi (essence) atau tidak. 

meskipun ada tiga pribadi, tetapi esensi Tuhan adalah satu.

Pertanyaan 39, Artikel 3, apakah nama-nama esensial harus dikatakan dalam bentuk tunggal atau jamak ketika merujuk pada ketiga pribadi ilahi. 

Esensi ilahi adalah satu dan sederhana, sehingga nama esensial yang diartikan sebagai kata benda hanya digunakan dalam bentuk tunggal ketika merujuk pada ketiga pribadi ilahi. Sedangkan nama esensial yang diartikan sebagai kata sifat digunakan dalam bentuk jamak ketika merujuk pada ketiga pribadi ilahi karena terdapat tiga "supposita" yang berbeda.

Pertanyaan ke-39 artikel 4 apakah nama esensial konkrit dapat mewakili pribadi. 

Kata "Allah" dapat, dalam arti yang tepat, mewakili pribadi, seperti halnya kata "manusia". Jadi, kata "Allah" kadang-kadang mewakili esensi, seperti saat kita mengatakan "Allah menciptakan", karena predikat ini diatribusikan kepada subjek oleh karena bentuk yang dilambangkan-yaitu keilahian. Tetapi kadang-kadang mewakili pribadi, baik untuk satu, seperti saat kita mengatakan "Allah memperanakkan", atau untuk dua, seperti saat kita mengatakan "Allah meniupkan", atau untuk tiga, seperti ketika dikatakan: "Bagi Raja abadi, yang tak terlihat, satu-satunya Allah," dll. (1 Timotius 1:17).

Pertanyaan ke-39 artikel 5, St. apakah nama esensial yang bersifat abstrak dapat digunakan untuk merujuk pada pribadi Tuhan. 

Ia mengkritik pendapat Abbot Joachim yang mengatakan bahwa karena Tuhan adalah esensi yang sama dengan Allah, maka kita juga dapat mengatakan "Essence memperanakkan esensi". . Oleh karena itu, sifat-sifat yang khusus seperti "abstrak" bagi pribadi Tuhan tidak dapat diatribusikan pada esensi Tuhan.

Q 39, Artikel 6, Apakah pribadi dapat di predikasikan dari istilah-istilah esensial?

St. Thomas Aquinas menjawab bahwa meskipun istilah sifat, baik personal maupun notional, tidak dapat diprediksi tentang esensi, istilah substantif dapat diprediksi, karena esensi dan pribadi memiliki identitas yang sebenarnya. Esensi ilahi tidak hanya benar-benar sama dengan satu pribadi, tetapi juga benar-benar sama dengan tiga pribadi. Oleh karena itu, satu pribadi, dua, dan tiga, dapat diprediksi tentang esensi seperti ketika kita mengatakan, "Esensi adalah Bapa, Anak, dan Roh Kudus." Karena istilah "Tuhan" dapat berdiri sendiri untuk esensi, maka benar untuk mengatakan, "Esensi adalah tiga pribadi"; demikian juga benar untuk mengatakan, "Tuhan adalah tiga pribadi."

Q 39, Artikel 7, Apakah nama-nama penting harus disesuaikan dengan pribadi pribadi?

 sebaiknya atribut esensial Tuhan dikhususkan untuk setiap pribadi ilahi untuk memperjelas kepercayaan kita akan Tritunggal.  penggunaan atribut esensial dapat membantu kita memahami pribadi-pribadi ilahi dengan lebih baik. Penggunaan atribut esensial untuk memperjelas pribadi-pribadi ilahi disebut "pengkhususan". Pengkhususan dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu melalui kemiripan dan perbedaan. Misalnya, atribut kekuasaan dikhususkan untuk Bapa, sedangkan atribut intelektual dikhususkan untuk Anak.

Q 39, Pasal 8 Apakah atribut-atribut penting disesuaikan dengan orang-orang dengan cara yang pantas oleh para doktor suci?

Dalam mempertimbangkan makhluk apapun, empat hal disajikan kepada kita secara urut. Pertama, hal itu sendiri yang dianggap sebagai sebuah keberadaan. Kedua, hal itu dianggap sebagai satu. Ketiga, daya intrinsiknya untuk beroperasi dan menyebabkan dipertimbangkan. Poin keempat dari pertimbangan ini mencakup hubungannya dengan efeknya. Oleh karena itu, pertimbangan empat kali ini terjadi dalam pikiran kita mengenai Tuhan.

pertama dari ini memiliki kesamaan dengan sifat Anak, karena Dia sebagai Anak memiliki sifat Bapa dengan benar dan sempurna dalam dirinya sendiri.

"dalam Anak - ada kehidupan yang tertinggi dan mula-mula," 

kedua cocok dengan sifat Anak, karena Dia adalah gambaran eksplisit dari Bapa.

Yang ketiga cocok dengan sifat Anak, sebagai Firman, yang merupakan cahaya dan kejelasan dari akal budi.

Pertanyaan 40, Artikel 1 apakah relasi sama dengan pribadi atau tidak. 

karena relasi, jika dianggap benar-benar ada dalam Tuhan, adalah esensi Ilahi itu sendiri, dan esensi sama dengan pribadi, maka relasi harus sama dengan pribadi.

Pada Pertanyaan 40, Artikel 2,Apakah pribadi pribadi   dibedakan oleh hubungan?

 Pribadi-pribadi ilahi dibedakan oleh prinsip-prinsip "asal-usul" dan "hubungan", tetapi pendapat bahwa hipotesa dibedakan berdasarkan asal-usul tidak dapat dipertahankan karena asal-usul tidak menunjukkan sesuatu yang intrinsik. Lebih baik mengatakan bahwa orang-orang dibedakan oleh hubungan daripada asal karena dalam cara pemahaman kita, mereka dibedakan terutama dan pertama oleh hubungan. Nama "Bapa" menandakan tidak hanya properti tetapi juga hypostasis, sedangkan istilah "Begetter" atailu "Begetting" menandakan properti saja, karena nama "Bapa" menandakan hubungan yang khas dan konstitutif dari hypostasis, dan istilah "Begetter" atau "Begotten" menandakan asal yang tidak khas dan konstitutif dari hipostasis.

Pertanyaan 40, Artikel 3. Apakah hypostasis tetap ada jika relasi diambil secara mental dari para pribadi?

Damaskus mengatakan bahwa "substansi adalah umum dan hypostasis adalah khusus". Jadi, jika kita berbicara tentang abstraksi yang umum dari yang khusus, esensi universal yang umum tetap ada dalam akal budi jika properti dihapus; tetapi tidak dengan hypostasis dari Bapa, yang menjadi seperti yang khusus.

Namun, terkait dengan abstraksi bentuk dari materi, jika properti non-pribadi dihapus, maka gagasan tentang hypostasis dan pribadi tetap ada; misalnya jika fakta bahwa Bapa tidak diciptakan atau meniupkan diambil secara mental dari Bapa, maka hypostasis atau pribadi Bapa tetap ada.

Namun, jika properti pribadi diambil secara mental, maka gagasan tentang hypostasis tidak lagi ada. Karena properti pribadi tidak dimengerti sebagai sesuatu yang ditambahkan ke hypostasis ilahi, seperti bentuk yang ditambahkan ke subjek yang sudah ada: tetapi mereka membawa "supposita" mereka sendiri, karena mereka adalah pribadi yang ada sendiri; jadi kebapakan adalah Sang Bapa itu sendiri. Karena hypostasis menunjukkan sesuatu yang berbeda di Allah, karena hypostasis berarti substansi individu. Jadi, seperti yang dijelaskan di atas (Artikel 2), karena relasi membedakan dan membentuk hypostasis, maka jika relasi pribadi diambil secara mental, hypostasis tidak lagi ada. Namun, beberapa orang berpendapat, seperti yang dijelaskan di atas, bahwa hypostasis ilahi tidak dibedakan oleh relasi, tetapi hanya oleh asal; sehingga Bapa adalah hypostasis karena tidak berasal dari yang lain, dan Anak adalah hypostasis karena berasal dari yang lain melalui kelahiran. Dan bahwa relasi yang berikutnya yang harus dianggap sebagai properti kehormatan, membentuk konsep pribadi, dan oleh karena itu disebut "properti pribadi". Oleh karena itu, jika relasi ini diambil secara mental, hypost

Pertanyaan 40, Artikel 4.Apakah sifat-sifat itu mengandaikan tindakan-tindakan nosional? 

menjawab bahwa, Menurut pendapat bahwa sifat-sifat itu tidak membedakan dan merupakan hipotesa dalam Tuhan, tetapi hanya memanifestasikannya sebagai yang sudah berbeda dan tersusun, kita harus benar-benar mengatakan hubungan dalam cara pemahaman kita mengikuti tindakan gagasan, sehingga kita dapat mengatakan, tanpa mengurangkan frasa, bahwa "karena Dia melahirkan, Dia adalah Bapa." Perbedaan, bagaimanapun, diperlukan jika kita menganggap hubungan membedakan dan merupakan hipotesa ilahi. Karena asal dalam Allah memiliki arti aktif dan pasif—aktif, sebagaimana generasi dikaitkan dengan Bapa, dan spirarasi, dianggap sebagai tindakan gagasan, dikaitkan dengan Bapa dan Putra; pasif, karena kelahiran dikaitkan dengan Putra, dan prosesi dengan Roh Kudus. Karena, dalam urutan kecerdasan, asal, dalam arti pasif, mendahului sifat-sifat pribadi dari orang yang melanjutkan; karena asal, sebagaimana dipahami secara pasif, menandakan jalan menuju seseorang yang dibentuk oleh properti. Demikian pula, asal-usul yang ditandakan secara aktif lebih dulu dalam urutan kecerdasan daripada hubungan non-pribadi dari orang yang berasal; karena tindakan inspirasional mendahului, dalam urutan kecerdasan, properti relatif yang tidak disebutkan namanya yang dimiliki bersama oleh Bapa dan Putra. Milik pribadi Bapa dapat dilihat dalam dua arti: pertama, sebagai relasi; dan dengan demikian sekali lagi dalam urutan kecerdasan itu mengandaikan tindakan nosional, karena hubungan, dengan demikian, didasarkan pada suatu tindakan: kedua, menurut apa yang membentuk pribadi; dan dengan demikian tindakan nosional mengandaikan hubungan, seperti tindakan mengandaikan seseorang bertindak.

Pertanyaan 41, Artikel 1 apakah tindakan-tindakan pemahaman (notional acts) harus diatribusikan kepada pribadi-pribadi Allah.

dalam pribadi-pribadi ilahi, perbedaan didasarkan pada asal-usul. Namun, asal-usul hanya dapat ditunjukkan dengan tindakan-tindakan tertentu. Oleh karena itu, untuk menunjukkan urutan asal-usul dalam pribadi-pribadi ilahi, kita harus mengatributkan tindakan-tindakan pemahaman kepada pribadi-pribadi tersebut.

q 41, Pasal 2. Apakah tindakan gagasan itu sukarela? 

Saya menjawab bahwa, Ketika sesuatu dikatakan, atau dilakukan dengan kehendak, ini dapat dipahami dalam dua pengertian. , kaum Arian, yang ingin membuktikan Putra sebagai makhluk, mengatakan bahwa Bapa melahirkan Putra dengan kehendak, mengambil kehendak dalam arti prinsip. Tetapi kita, sebaliknya, harus menegaskan bahwa Bapa memperanakkan Anak, bukan karena kehendak, tetapi secara alami. Oleh karena itu Hilary mengatakan (De Synod.): "Kehendak Allah memberikan kepada semua makhluk substansi mereka: tetapi kelahiran yang sempurna memberi Anak suatu kodrat yang berasal dari substansi yang tidak dapat ditembus dan tidak dilahirkan. Segala sesuatu yang diciptakan adalah seperti yang Allah kehendaki; tetapi Putra, yang lahir dari Allah, hidup dalam keserupaan dengan Allah yang sempurna."

Pertanyaan 41, Artikel 3. Apakah tindakan notional berasal dari sesuatu? 

Anak tidak diperanakkan dari ketiadaan, tetapi dari substansi Bapa.

1 Yohanes 5:20 "Supaya kita tahu bahwa Anak itu datang dari Allah dan bahwa Dia adalah Allah yang hidup." Dengan demikian, Anak Allah yang benar bukan berasal dari ketiadaan; atau tidak dibuat, tetapi diperanakkan.

Makna "anak-anak Allah" dalam beberapa ciptaan yang dibuat oleh Allah dari ketiadaan harus diambil dalam arti metaforis, sesuai dengan persamaan tertentu dengan Dia yang adalah Anak yang benar. Oleh karena itu, seperti Dia satu-satunya Anak yang benar dan alami dari Allah, Dia disebut "anak tunggal", sesuai dengan Yohanes 1:18, "Satu-satunya Anak yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menerangkan-Nya." Dan seperti orang lain disebut anak-anak angkat karena persamaan mereka dengan Dia, Dia disebut "anak sulung", sesuai dengan Roma 8:29: "Sebab orang yang dipilih-Nya dari semula, dipilih-Nya untuk menjadi serupa dengan gambar Anak-Nya, supaya Ia menjadi anak sulung di antara banyak saudara." Oleh karena itu, Anak Allah diperanakkan dari substansi Bapa, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti manusia dilahirkan dari manusia; karena dalam kelahiran, sebagian dari substansi manusia yang melahirkan dialihkan ke dalam substansi yang diperanakkan, sedangkan sifat ilahi tidak dapat dipisahkan. Oleh karena itu, dalam memperanakkan Anak, Bapa tidak mentransmisikan bagian dari sifat-Nya, tetapi menyampaikan seluruh 

sifat-Nya pada Sang Anak, dengan perbedaan hanya dalam asal-usul, seperti yang dijelaskan di atas.

Pertanyaan 41, artikel 5 apakah kekuasaan untuk memperanakkan (power of begetting) mengindikasikan sebuah relasi dan bukan hakikat (essence). 

kekuasaan memperanakkan mengindikasikan terutama hakikat ilahi dan bukan hanya relasi. Tidak pula mengindikasikan hakikat yang diidentifikasi dengan relasi sehingga mengindikasikan keduanya secara sama. Meskipun ketuhanan ditunjukkan sebagai bentuk dari Bapa, tetapi ini adalah sifat pribadi, yang berkaitan dengan pribadi Bapa, seperti halnya bentuk individu adalah bagi makhluk individu. Meskipun begitu, bentuk individu pada makhluk menciptakan orang yang memperanakkan, tetapi bukan hal yang memungkinkannya memperanakkan, jika tidak maka Socrates akan memperanakkan Socrates.

kekuasaan memperanakkan menunjukkan hakikat ilahi secara langsung, tetapi relasi secara tidak langsung.

Pertanyaan 41, Artikel 6: Apakah beberapa pribadi dapat menjadi tujuan satu tindakan pikiran?

St. Thomas Aquinas menjawab bahwa dalam Allah hanya ada "satu Bapa, satu Anak, satu Roh Kudus". Ada empat alasan untuk hal ini.

Pertama, terkait dengan relasi yang hanya dengan relasi saja, Pribadi-pribadi itu dibedakan. Karena Pribadi-Pribadi ilahi adalah relasi itu sendiri sebagai sesuatu yang ada, maka tidak akan ada beberapa Bapa atau beberapa Anak dalam Allah kecuali jika ada lebih dari satu bapa atau lebih dari satu anak. Ini tidak mungkin kecuali karena adanya perbedaan material, seperti halnya bentuk-bentuk satu spesies tidak diperbanyak kecuali dalam hal materi, yang tidak ada dalam Allah. Oleh karena itu, hanya ada satu kepribadian putra di dalam Allah seperti halnya hanya ada satu kepribadian keputihan yang ada dalam Allah.

Alasan kedua diambil dari cara berkembangnya. Allah memahami dan menghendaki segala sesuatu dengan satu tindakan sederhana. Oleh karena itu, hanya ada satu pribadi yang muncul dengan cara kata, yaitu Anak, dan hanya ada satu pribadi yang muncul dengan cara kasih, yaitu Roh Kudus.

Alasan ketiga diambil dari cara pribadi-pribadi berkembang. Pribadi-pribadi berkembang secara alami dan alam ditentukan menjadi satu.

Alasan keempat diambil dari kesempurnaan pribadi-pribadi ilahi. Anak adalah sempurna karena seluruh filsafat ilahi terkandung dalam dirinya dan hanya ada satu Anak. Argumentasi serupa terkait dengan Pribadi lainnya

Pertanyaan 42, artikel 1, Apakah ada persamaan di dalam Tuhan?

Aquinas menyatakan bahwa kesetaraan harus diakui di antara pribadi-pribadi ilahi.

Pertanyaan 42, Artikel 2. Apakah pribadi yang berasal itu sama-sama kekal dengan prinsipnya, seperti Anak sama-sama kekal dengan Bapa?

karena Anak tidak dihasilkan oleh kehendak Bapa, melainkan oleh alam, dan karena sifat Bapa sempurna sejak kekekalan, maka tindakan di mana Bapa menghasilkan Anak tidak bersifat berturut-turut. Oleh karena itu, Anak sudah ada sejak Bapa ada, dan begitu juga dengan Roh Kudus. Karena itu, Anak adalah sama-sama kekal dengan Bapa, dan Roh Kudus juga sama-sama kekal dengan keduanya.

Pertanyaan 42,Pasal 3 Apakah dalam pribadi-pribadi ilahi ada tatanan alam?

Pada pertanyaan ini, St. Thomas Aquinas membahas apakah ada urutan alam dalam pribadi-pribadi ilahi. Ia menjawab bahwa ada urutan alam dalam pribadi-pribadi ilahi, yang berarti bahwa setiap pribadi memiliki hubungan yang berbeda dengan prinsip dasar keberadaannya. Namun, urutan ini tidak memiliki unsur prioritas, karena semua pribadi ilahi ada secara bersamaan dan sama kekal. Urutan alam ini juga disebut "urutan alam" atau "urutan asal-usul", dan menunjukkan bahwa satu pribadi ilahi berasal dari pribadi lain, tanpa satu yang lebih penting dari yang lain.

Pertanyaan 42, Artikel 4. Apakah Anak sama besarnya dengan Bapa? 

Saya menjawab bahwa Anak secara wajib sama besarnya dengan Bapa. Karena kebesaran Allah adalah tidak lain daripada kesempurnaan dari sifat-Nya. Paternal dan filial sifat yang ada pada Allah membutuhkan bahwa Anak yang dihasilkan secara generasi harus mencapai kesempurnaan dari sifat yang ada pada Bapa, dengan cara yang sama seperti di dalam Bapa sendiri. Karena itu, kita harus mengatakan bahwa Anak secara kekal sama besarnya dengan Bapa.

Pertanyaan 42,Artikel 5. Apakah Anak ada dalam Bapa, dan sebaliknya? Jawabannya adalah, ada tiga hal yang harus dipertimbangkan tentang Bapa dan Anak; yaitu hakikat, relasi, dan asal; dan menurut masing-masing hal tersebut, Anak dan Bapa ada di dalam satu sama lain. Bapa ada dalam Anak dengan hakikat-Nya, karena Bapa adalah hakikat-Nya sendiri, dan menyampaikan hakikat-Nya kepada Anak tanpa mengalami perubahan pada diri-Nya sendiri. Oleh karena itu, karena hakikat Bapa ada dalam Anak, Bapa sendiri ada dalam Anak; demikian juga, karena Anak adalah hakikat-Nya sendiri, maka Anak sendiri ada dalam Bapa yang Hakikat-Nya ada di dalam-Nya. Hal ini dinyatakan oleh Hilarius (De Trin. v), "Allah yang tak tergoyahkan, bisa dikatakan, mengikuti hakikat-Nya sendiri dalam memperanakkan Allah yang terus-menerus ada. Maka kita mengerti hakikat Allah adalah ada dalam diri-Nya, karena Dia adalah Allah dalam Allah." Juga jelas bahwa sehubungan dengan relasi, masing-masing dari dua lawan relatif ada dalam konsep yang lain. Mengenai asalnya juga, jelas bahwa prosesi kata yang terdengar tidak berada di luar akal, karena tetap ada pada yang mengucapkan kata tersebut. Apa yang juga diucapkan oleh kata tersebut terkandung di dalamnya. Dan hal yang sama berlaku untuk Roh Kudus.

Question 42,Article 6, apakah Anak sama kuat dengan Bapa dalam ilmu Allah.

Ia menjawab bahwa Anak pasti sama kuat dengan Bapa. Kekuatan dalam melakukan tindakan adalah konsekuensi dari kesempurnaan dalam sifat. Dalam ciptaan, semakin sempurna sifatnya, semakin besar kekuatan untuk melakukan tindakan. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, konsep paternitas dan filiasi ilahi menuntut bahwa Anak sama dengan Bapa dalam kebesaran, yaitu dalam kesempurnaan sifat. Oleh karena itu, maka Anak sama kuat dengan Bapa, dan hal yang sama berlaku untuk Roh Kudus terkait keduanya.

Pertanyaan 43, Artikel 1: Apakah seseorang yang ilahi dapat dikirim dengan tepat?

Oleh karena itu, misi dari seseorang yang ilahi adalah hal yang cocok, karena dalam satu hal itu berarti prosesi asal dari pengirim, dan dalam hal lain, berarti cara yang baru untuk ada di tempat lain; seperti yang dinyatakan bahwa Anak dikirim oleh Bapa ke dunia, dalam arti bahwa Dia mulai ada secara terlihat di dunia dengan mengambil kodrat manusia kita; padahal "Dia ada" sebelumnya "di dunia" (Yohanes 1:1).

Pertanyaan 43, Artikel 2: apakah misi (mission) Allah dapat dikatakan sebagai hal yang abadi atau sementara.

Anak dapat berprosesi kekal sebagai Allah, tetapi secara temporal, Dia juga dikirim ke dunia sebagai manusia dan berkarya dalam diri manusia dengan misi yang tak terlihat.

Pertanyaan 43, Pasal 3 Apakah misi tak kasat mata dari pribadi ilahi hanya sesuai dengan karunia rahmat pengudusan? 

pengiriman ilahi adalah ketika seseorang memiliki Tuhan dalam dirinya secara baru, dan pemberian ilahi adalah ketika seseorang memiliki Tuhan sebagai miliknya. Kedua hal ini hanya dapat terjadi melalui karunia kesucian. Karunia kesucian adalah cara istimewa di mana Allah hadir dalam jiwa manusia sebagai objek yang diketahui dan dicintai. Tidak ada pengaruh lain yang dapat menjelaskan mengapa kehadiran ilahi terjadi dalam jiwa manusia secara baru selain melalui karunia kesucian. Oleh karena itu, pengiriman dan pemberian ilahi hanya terjadi melalui karunia kesucian. Hal ini juga berlaku untuk Roh Kudus yang hadir dalam jiwa manusia melalui karunia kesucian.

Pertanyaan 43,Pasal 4 Apakah Bapa dapat diutus dengan tepat?

konsep misi berarti berasal dari yang lain, dan dalam Tuhan berarti berasal dari sumber, seperti yang dijelaskan sebelumnya. Oleh karena itu, karena Bapa tidak berasal dari yang lain, tidak pantas baginya untuk dikirim. Hal ini hanya berlaku untuk Anak dan Roh Kudus, yang berasal dari yang lain.

Pertanyaan 43,Pasal 5 Apakah pantas Anak diutus secara tidak kelihatan?

Menurutnya, ketiga Pribadi Tritunggal itu tinggal dalam pikiran kita melalui anugerah pemurnian, tetapi hanya Putra dan Roh Kudus yang dapat dikirim secara tak terlihat karena keduanya tinggal dalam jiwa melalui anugerah pemurnian dan berasal dari yang lain. Karena itu, hanya Putra dan Roh Kudus yang dapat dikirim secara tak terlihat. Bagi Bapa, meskipun Dia tinggal dalam kita melalui anugerah, tetapi Dia tidak berasal dari yang lain sehingga tidak dapat dikirim.

Pertanyaan 43,Pasal 6 Apakah misi yang tidak kelihatan adalah untuk semua yang berpartisipasi dalam kasih karunia?

misi gaib menunjukkan bahwa yang dikirimkan mulai ada di tempat di mana dia sebelumnya tidak ada, atau dia mulai ada di tempat yang sama namun dalam cara yang baru. Oleh karena itu, misi gaib dikirimkan kepada semua orang yang memenuhi dua syarat, yaitu keberadaan anugerah dan pembaharuan oleh anugerah tersebut. Dengan demikian, misi gaib dikirimkan kepada semua yang memenuhi dua kondisi tersebut.

Pertanyaan 43, Pasal 7 apakah tepat bagi Roh Kudus untuk diutus secara nyata. 

Dia menjelaskan bahwa Allah memberikan berbagai tanda yang terlihat bagi manusia untuk memahami sifat-sifat-Nya yang tak terlihat. Oleh karena itu, misi tak terlihat dari pribadi ilahi juga harus dinyatakan melalui makhluk-makhluk yang terlihat.

Namun, cara ini berbeda-beda bagi Putra dan Roh Kudus. Karena Roh Kudus diproses sebagai Kasih, maka Dia menjadi hadiah pengudusan; sementara Putra sebagai prinsip dari Roh Kudus, menjadi pengarang pengudusan. Sehingga Putra diutus secara nyata sebagai pengarang pengudusan, sedangkan Roh Kudus sebagai tanda pengudusan.

Pertanyaan 43, Artikel 8. Apakah seseorang yang ilahi hanya dikirim oleh orang dari mana Dia berasal secara kekal? 

jika pengirim dijelaskan sebagai prinsip dari orang yang dikirim, dalam arti ini tidak setiap pribadi mengirim, tetapi hanya orang yang merupakan prinsip dari orang yang dikirim; dan dengan cara ini Anak hanya dikirim oleh Bapa; dan Roh Kudus oleh Bapa dan Anak. Namun, jika pribadi yang mengirim dimengerti sebagai prinsip dari efek yang tersirat dalam misi, dalam arti itu seluruh Tritunggal mengirim orang yang dikirim. Namun, hal ini tidak membuktikan bahwa manusia dapat mengirim Roh Kudus, karena manusia tidak dapat menyebabkan efek anugerah. Jawaban atas keberatan muncul dari uraian di atas.