summa

Prosesi ada dalam Allah.prosesi dalam Allah terjadi secara intelektual dan tidak menghasilkan efek eksternal yang terlihat pada benda-benda.(I:27:1)

Sebaliknya, prosesi harus dipahami sebagai emanasi yang terjadi secara intelektual, seperti emanasi dari kata-kata yang terjadi dari pembicara, tetapi tetap ada di dalamnya.(I:27:1)

Istilah "Prosesi"adalah sebuah konsep teologis yang digunakan untuk menjelaskan hubungan antara tiga pribadi dalam Tritunggal Kudus, yaitu Allah Bapa, Allah Putra (Yesus Kristus), dan Allah Roh Kudus. Dalam teologi, prosesi mengacu pada ide bahwa Roh Kudus berasal atau 'prosesi' dari Bapa dan/atau Putra.

Istilah "emanasi" dalam teologi digunakan untuk menjelaskan bagaimana sesuatu berasal dari sumbernya secara organik dan alami, tanpa pengurangan atau penambahan pada sumbernya.

Prosesi dari Firman di dalam Allah disebut generasi dan Firman itu sendiri yang berproses disebut Anak.(I:27:2)

Ada dua prosesi dalam Allah: prosesi Firman dan prosesi kasih. Prosesi dalam Allah hanya terjadi dalam tindakan yang tidak cenderung ke arah eksternal tetapi tetap berada dalam agen itu sendiri. Prosesi Firman adalah melalui operasi yang dapat dimengerti, sedangkan prosesi kasih terjadi ketika objek yang dicintai ada dalam yang mencintai.(I:27:3)

Prosesi cinta pada Tuhan itu tidak boleh disebut generasi. (I:27:4).Prosesi Firman disebut generasi (I:28:4)

Dalam Allah terdapat relasi yang nyata  oleh karena prosesi ketuhanan berada dalam identitas dari sifat yang sama, (I:28:1)

Karena dalam Allah terdapat relasi yang nyata, maka pastilah ada perbedaan yang nyata. tetapi tidak dalam esensinya yang absolut. Dalam esensi Allah sendiri, terdapat kesatuan dan kesederhanaan yang mutlak, namun dalam relasi yang bersifat relatif terdapat perbedaan yang nyata.(I:28:3)

Dalam Allah relasi dan hakikat tidak berbeda satu sama lain, melainkan satu dan sama. (I:28:2)

Dalam Tuhan hanya ada empat hubungan nyata yaitu:paternitas, filiasi, spirasi, dan prosesi.(I:28:4)

hubungan nyata dalam Tuhan hanya dapat didasarkan pada tindakan. Ada dua tindakan  yaitu: tindakan intelek yaitu prosesi Firman (Logos) dan tindakan kehendak, yaitu prosesi Kasih.(I:28:4)

Tidak ada prosesi lain yang mungkin terjadi dalam Allah selain prosesi Firman (Logos) dan Kasih (Love).(I:27:5)

Hubungan nyata di dalam Tuhan hanya dapat dipahami dalam sehubungan dengan tindakan-tindakan yang menurutnya ada prosesi internal, dan bukan eksternal.(I:28:4)

Ada dua hubungan yang berlawanan; pertama, adalah hubungan pribadi yang berangkat dari prinsip; hubungan yang berasal dari prinsip disebut filiasi(I:28:4)

Kedua, adalah hubungan prinsip itu sendiri. hubungan prinsip generasi dalam makhluk hidup yang sempurna disebut paternitas, (I:28:4)

Hubungan prinsip dari prosesi ini disebut spirarasi; dan hubungan dari pribadi  yang melanjutkan disebut prosesi.(I:28:4)

prosesi Cinta tidak memiliki nama yang tepat untuk dirinya sendiri (I:27:4)

Dalam konteks ajaran Gereja Katolik, "paternitas" mengacu pada hubungan Bapa dengan Anak-Nya, "filiasi" mengacu pada hubungan Anak dengan Bapa-Nya, "spirasi" mengacu pada hubungan Roh Kudus dengan Bapa dan Anak, dan "prosesi" mengacu pada bagaimana Roh Kudus berasal dari Bapa atau dari Bapa dan Anak bersama-sama.(I:28:4)

Kesetaraan dan keserupaan di dalam Tuhan bukanlah hubungan yang nyata; tetapi hanya hubungan logis (I:42:3 ad 4).

Manusia memahami segala sesuatu dengan banyak tindakan. Tetapi Tuhan memahami segala sesuatu hanya dengan satu tindakan.(I:28:4)

"pribadi" memang sama dengan hypostasis, subsistence, dan essence dalam genus rational substances (I:29:2)

Kata "pribadi" dapat digunakan dengan tepat untuk Allah.(I:29:3)

Kata "pribadi" berarti relasi dalam Tuhan.(I:29:4)

Karena dalam Tuhan relasi adalah bagian dari esensi-Nya. Oleh karena itu, kata "pribadi" dalam Tuhan mengacu pada suatu substansi yang eksis dari relasi, yang disebut hypostasis, dan relasi ini merupakan esensi-Nya sendiri. Sehingga kata "pribadi" dalam Tuhan secara langsung mengacu pada relasi yang diungkapkan melalui hypostasis, dan secara tidak langsung mengacu pada esensi(I:29:4)

hypostasis adalah istilah yang digunakan untuk merujuk pada individu atau pribadi yang memiliki eksistensi dan substansi dirinya sendiri. Dalam Trinitas, terdapat tiga hypostasis yang berbeda, yaitu Bapa, Anak, dan Roh Kudus, yang semuanya merupakan satu Allah. Dalam hal ini, Bapa, Anak, dan Roh Kudus masing-masing merupakan hypostasis yang unik, bukan tiga manifestasi atau aspek yang berbeda dari satu entitas ilahi yang sama. Allah bukanlah satu Pribadi tunggal yang membagi diri-Nya menjadi tiga, melainkan tiga Pribadi yang ada secara bersama-sama dan sama-sama sebagai Allah. 

Relasi yang berbeda nyata dalam Allah hanya bisa berasal dari relatif yang berlawanan. Karena itu, ada paternitas dan filiasis yang berlawanan, masing-masing harus dimiliki oleh dua pribadi yang berbeda, yaitu Bapa dan Anak.(I:30:2)

Paternitas mengacu pada hubungan Bapa dengan Anak-Nya, filiasi mengacu pada hubungan Anak dengan Bapa-Nya(I:28:4)

Prosesi Roh Kudus, yang tidak berhubungan dengan paternitas atau filiasis, dimiliki oleh pribadi ketiga, yaitu Roh Kudus. "spirasi" mengacu pada hubungan Roh Kudus dengan Bapa dan Anak(I:28:4)

Oleh karena itu, hanya ada tiga pribadi dalam Allah: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.(I:30:2)

"Trinitas" dalam Allah menunjukkan jumlah yang pasti dari pribadi-pribadi. Oleh karena itu, keberadaan tiga pribadi dalam Allah memerlukan penggunaan kata trinitas, karena apa yang tidak ditentukan oleh pluralitas, ditentukan oleh trinitas secara pasti.(I:31:1)

Untuk menghindari kesalahan Arius  kita harus menghindari penggunaan kata "keberagaman" dan "perbedaan" dalam Tuhan, karena ini dapat menghilangkan kesatuan esensi Tuhan. Namun, kita dapat menggunakan istilah "perbedaan" karena adanya perbedaan relatif antara pribadi-pribadi tersebut.(I:31:2)

Untuk menghindari kesalahan Sabellius, kita harus menghindari penggunaan kata "keunikannya" sehingga tidak menghilangkan komunikabilitas dari esensi ilahi. (I:31:2)

"Anak berbeda dengan Bapa" karena Anak adalah "suppositum" lain dari sifat ilahi, sebagai pribadi dan hypostasis yang lain.(I:31:2)

"Suppositum" adalah sebuah kata dalam bahasa Latin yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia sebagai "sesuatu yang ditempatkan" Dalam teologi, "suppositum" sering digunakan untuk merujuk pada individu yang memiliki substansi dirinya sendiri, istilah "suppositum" untuk menjelaskan perbedaan antara Bapa dan Anak sebagai dua pribadi dalam Trinitas yang memiliki substansi diri mereka sendiri, meskipun keduanya memiliki sifat ilahi yang sama. Dalam hal ini, Anak sebagai "suppositum" lain dari sifat ilahi, menunjukkan bahwa ia memiliki eksistensi dan identitas yang berbeda dari Bapa, tetapi tetap merupakan bagian dari kesatuan ilahi yang sama dalam Trinitas. 

Tidak mungkin untuk mencapqai pengetahuan tentang Tritunggal Pribadi Allah dengan akal manusia. Hal ini karena manusia hanya dapat memperoleh pengetahuan tentang Allah dari ciptaan-Nya.(I:32:1)

Kekuatan ciptaan Allah adalah milik bersama ketiga Pribadi Allah, sehingga kekuatan ini bukanlah bagian dari perbedaan Pribadi, melainkan bagian dari kesatuan zat-Nya. Oleh karena itu, dengan akal manusia, kita hanya dapat mengetahui apa yang terkait dengan kesatuan zat-Nya, tetapi tidak bisa mengetahui apa yang terkait dengan perbedaan Pribadi.(I:32:1)

Penggunaan nama abstrak dan konkret dalam Allah tidak bertentangan dengan kesederhanaan ilahi. Kita mengenal dan menyebut sesuatu sesuai dengan pemahaman kita. Kita tidak dapat sepenuhnya memahami kesederhanaan hakiki dari esensi ilahi, maka kita memahami dan menyebut sesuatu sesuai dengan kemampuan kita, yaitu melalui pengalaman di dunia nyata.(I:32:2)

Namun demikian, tidak hanya nama esensial yang harus diartikan secara abstrak dan konkret, tetapi juga nama pribadi, sehingga kita dapat mengatakan kebapakanan dan ayah. dibutuhkan pemahaman yang berbeda, yaitu dengan menggunakan gagasan atau sifat.(I:32:2)

Konsep adalah ide yang tepat di mana kita mengenal Tuhan.  Pribadi Tuhan  menjadi berlipat ganda karena asal mereka: ide  dari  satu pribadi yang berasal dari  pribadi yang lain, dan dengan dua mode ini yaitu konsep dan ide pribadi Tuhan dapat dikenal. (I:32:3)

Mari kita kenal Pribadi Tuhan berdasarkan konsep sebagai berikut:

Allah Bapa dikenal dari konsep    Dia berasal dari tidak ada yang lain;  konsep ini disebut "tidak diperanakkan." Allah Bapa   juga dikenal  sebagai sumber yang lain, sebagai sumber Dia dapat dikenal dengan dua cara yaitu konsep "kebapaan" karena sebagai Anak berasal dari Bapa.Dan konsep "inspirasi bersama." karena Roh Kudus berasal dari-Nya, (I:32:3)

Anak dikenal dari konsep  diperanakkan oleh yang lain, dan dengan demikian Dia dikenal dengan "filiasi"; dan juga oleh pribadi  lain yang berasal dari-Nya, yaitu  Roh Kudus, dan dengan demikian Dia dikenal dengan cara yang sama seperti Bapa dikenal, dengan "inspirasi bersama." (I:32:3)

Roh Kudus dapat dikenal dengan fakta bahwa Dia berasal dari yang lain,  Roh Kudus dikenal dengan "prosesi"; tetapi tidak dengan fakta bahwa pribadi Allah  lain berasal dari-Nya, karena tidak ada pribadi Allah yang berasal dari-Nya(I:32:3)

Oleh karena itu, ada lima konsep dalam Allah: "tidak diperanakkan," "kebapaan," "filiasi," "inspirasi bersama," dan "prosesi." (I:32:3)

Dari kelima konsep itu, hanya empat yang merupakan hubungan, karena "tidak diperanakkan" bukan hubungan, kecuali melalui reduksi (I: 33: 4 ad 3).

Hanya empat yang merupakan sifat. Karena "inspirasi bersama" bukanlah sifat; karena itu milik dua pribadi. (I:32:3)

Tiga adalah konsep pribadi - yaitu, konstitusi pribadi, "kebapaan," "filiasi," dan "prosesi."(I:32:3)

"Inspirasi bersama" dan "tidak diperanakkan" disebut konsep Orang, tetapi bukan konsep pribadi, seperti yang di jelaskan lebih lanjut (I: 40: 1 ad 1).

"Spirasi umum" dan "innascibility" disebut notions of Persons, tetapi bukan personal notions, seperti yang akan kami jelaskan lebih lanjut (I:40:1 ad 1).

Kita bedakan antara relasi, esensi dan Pribadi 

Dalam Tuhan, Relasi dan pribadi sama.(I:40:1), Relasi dan esensi sama.(l:28:2). 

Berikut ini  penjelasan bahwa Relasi sama dengan Pribadi : 

Beberapa orang mengatakan bahwa properti bukanlah orangnya, bukan pula di dalam orangnya; dan ini memiliki pemikiran demikian karena mode penandaan hubungan, yang memang tidak menandakan keberadaan "dalam" sesuatu, melainkan keberadaan "menuju" sesuatu. Oleh karena itu, mereka menamakan hubungan itu "asisten", seperti yang dijelaskan di atas (I:28:2). 

Tetapi karena relasi, yang dianggap benar-benar ada dalam Tuhan, adalah esensi ilahi itu sendiri, dan esensinya sama dengan pribadi, sebagaimana tampak dari apa dikatakan di  (I:39:1), relasi tentu harus sama dengan pribadi.(I:40:1)

Oleh karena itu, yang lain, mengingat identitas ini, mengatakan bahwa properti itu memang orangnya; tetapi tidak "dalam" orangnya; karena, kata mereka, tidak ada sifat pada Tuhan kecuali dalam cara kita berbicara, sebagaimana dinyatakan di atas (I:32:2). Namun, kita harus mengatakan bahwa ada sifat-sifat dalam Tuhan; seperti yang telah kami tunjukkan (I: 32: 2. Ini ditunjuk oleh istilah abstrak, menjadi bentuk, seolah-olah, dari orang-orang. Jadi, karena sifat suatu bentuk mengharuskannya "dalam" apa yang menjadi bentuk, kita harus mengatakan properti ada di dalam pribadi, namun mereka adalah pribadi; seperti yang kita katakan esensi ada di dalam Tuhan, namun adalah Tuhan.(I:40:1)

Berikut ini penjelasan bahwa Relasi sama dengan Esensi : 

Apa pun yang memiliki eksistensi kebetulan pada makhluk, ketika dianggap sebagai dipindahkan ke Tuhan, memiliki eksistensi substansial; karena tidak ada kebetulan di dalam Tuhan; karena semua di dalam Dia adalah esensi-Nya. (l:28:2)

Jadi, sejauh hubungan itu ada secara kebetulan dalam makhluk, hubungan yang benar-benar ada dalam Tuhan memiliki keberadaan esensi ilahi yang sama sekali tidak berbeda darinya.(l:28:2)

Tetapi sejauh hubungan menyiratkan penghormatan terhadap sesuatu yang lain, tidak ada penghormatan terhadap esensi yang ditandakan, melainkan pada istilah lawannya.(l:28:2)

Dengan demikian nyatalah bahwa relasi yang benar-benar ada pada Tuhan itu sesungguhnya sama dengan esensi-Nya dan hanya berbeda dalam cara pengertiannya; sebagaimana dalam hubungannya dimaksudkan dengan kebalikannya yang tidak diungkapkan atas nama esensi. Dengan demikian jelaslah bahwa dalam Tuhan relasi dan esensi tidak berbeda satu sama lain, melainkan satu dan sama.(l:28:2)

Kata "prinsip" hanya mengacu pada asal dari mana sesuatu berasal. Oleh karena itu, sebagai Sang Bapa adalah satu-satunya asal dari mana sesuatu berasal, maka Sang Bapa adalah prinsip.(l:33:1)

Nama yang tepat untuk setiap pribadi adalah nama yang membedakannya dari pribadi lain. Begitu juga, paternitas (keturunan sebagai seorang ayah) adalah yang membedakan pribadi Bapa dari semua pribadi lainnya. Oleh karena itu, "Bapa" adalah nama yang tepat untuk menyebut Pribadi Ilahi (l:33:2)

Nama "Bapa" diterapkan pada Allah pertama-tama sebagai nama pribadi. Dengan penjelasan sebagai berikut:  Nama "Bapa" diterapkan pertama-tama pada Allah sebagai nama pribadi karena konsep kebapaan dan keanak-anakan yang sempurna terdapat pada Allah Bapa dan Anak-Nya. Sedangkan pada makhluk ciptaan, keanak-anakan hanya terdapat secara terbatas dan simbolis karena mereka tidak memiliki sifat yang sama dengan Allah. Makhluk yang memiliki keterbatasan seperti hewan atau yang memiliki kesamaan dengan Allah melalui pemberian kasih karunia, seperti manusia, disebut sebagai anak-adopsi atau anak angkat. Namun pada akhirnya, nama "Bapa" lebih diterapkan pada Allah dalam arti hubungan antarpribadi dalam Tritunggal.(l:33:3)

Allah Bapa disebut sebagai "yang tidak diperanakkan". Aquinas menjelaskan bahwa dalam Allah terdapat tiga pribadi yang sama-sama kekal dan tanpa awal atau akhir. Bapa adalah prinsip utama yang tidak berasal dari prinsip lain. Dalam ciptaan, prinsip pertama dapat dikenal melalui hubungannya dengan apa yang berasal darinya, atau karena prinsip tersebut tidak berasal dari yang lain. Bapa dikenal sebagai prinsip pertama baik karena paternitas maupun karena spirasi bersama dengan Roh Kudus. Namun, Bapa juga dikenal sebagai "yang tidak diperanakkan" karena sifat-Nya yang tidak berasal dari yang lain. Oleh karena itu, sifat innascibility (tidak diperanakkan) sesuai dengan sifat Bapa.(l:33:4)

Nama  "Firman" dalam Tuhan adalah sebuah nama personal.(l:34:1) 

Untuk memahami hal ini, kita harus tahu bahwa kata "Firman" dalam arti  memiliki tiga arti yang sebenarnya, dan satu arti tidak sebenarnya atau kiasan. Arti yang sebenarnya  yang pertama yaitu kata yang diucapkan oleh suara dalam  pikiran; kedua, bunyi vokal itu sendiri yang menandakan kecerdasan dan ketiga, bayangan bunyi diucapkan dalam hati, dan satu arti tidak sebenarnya atau kiasan(l:34:1). Sekarang, kata "firman" di dalam Tuhan diambil secara ketat sebagai tanda konsep akal budi. (l:34:1) Oleh karena itu, Augustine mengatakan bahwa "siapa pun yang dapat memahami kata, bukan hanya sebelum diucapkan, tetapi juga sebelum pikiran membungkusnya dengan suara khayalan, sudah bisa melihat beberapa kesamaan dari Firman yang dikatakan: "Pada awalnya adalah Firman." Konsep itu sendiri dari hati secara alamiah harus berasal dari sesuatu yang lain selain dirinya sendiri - yaitu, dari pengetahuan orang yang mengkonsepsi. Oleh karena itu, "Firman" sebagaimana kita menggunakan istilah itu secara ketat tentang Tuhan, menandakan sesuatu yang berasal dari yang lain; yang merupakan bagian dari sifat-sifat personal dalam Tuhan, karena para pribadi ilahi dibedakan oleh asal-usul (I:27:3-5). Oleh karena itu, istilah "Firman" sebagaimana kita gunakan istilah itu secara ketat tentang Tuhan, harus diambil sebagai kata yang disebutkan adalah sebuah nama personal, dan tidak sama sekali merupakan sebuah nama esensial.(l:34:1)

Nama "Firman" merupakan nama yang sesuai dengan pribadi Anak. "Firman" mengindikasikan emanasi dari akal budi: dan pribadi yang mengalir dalam Allah, melalui emanasi akal budi, disebut Anak; dan prosesi ini disebut generasi. Oleh karena itu, hanya Anak yang secara tepat disebut sebagai "Firman " pada Allah.(l:34:2)

Nama "Firman"menyiratkan hubungan dengan makhluk ciptaan.(l:34:3)

karena ketika Allah mengenal diri-Nya sendiri, Dia juga mengenal semua makhluk. Seperti kata yang terbentuk dalam pikiran kita mewakili semua yang kita pahami, maka dalam diri Allah, satu-satunya "Firman" mewakili bukan hanya Sang Bapa, tetapi juga seluruh makhluk.(l:34:3)

Dan karena pengetahuan Allah hanya mengenai diri-Nya sendiri secara kognitif, sedangkan mengenai makhluk, itu adalah pengetahuan kognitif dan operatif, maka "Firman" Allah hanya mewakili apa yang ada dalam Allah Sang Bapa, tetapi juga mewakili dan bekerja pada makhluk; oleh karena itu, dikatakan (Mazmur 32: 9): "Dia berkata, maka jadilah mereka;" karena dalam "Fiŕman" terdapat gagasan operatif tentang apa yang dibuat oleh Allah.(l:34:3)

Istilah "image" dalam konteks Tuhan diucapkan secara personal,  karena istilah "image" mengandung arti kesamaan. Namun, kesamaan jenis atau setidaknya tanda spesifik tertentu dibutuhkan untuk istilah "image". Pada benda-benda jasmani, tanda spesifiknya terletak pada bentuk. Oleh karena itu, suatu gambar tidak dapat disebut sebagai "image" kecuali jika bentuknya juga digambarkan. Selain itu, diperlukan juga ide asal-usul, karena suatu "image" membutuhkan proses asal-usul yang sama dengan jenis atau tanda spesifik tertentu. Apapun yang menunjukkan prosesi atau asal-usul dalam Tuhan, termasuk pada diri pribadi. Oleh karena itu, istilah "Image" adalah sebuah nama pribadi.(l:35:1)

Nama "Image" (Gambaran) merujuk pada pribadi tertentu dalam kepada Anak saja. (l:35:2)

Roh Kudus tidak dapat disebut Gambaran Anak, karena tidak mungkin ada gambaran dari gambaran; dan tidak mungkin disebut Gambaran Bapa dan Anak, karena akan ada satu gambaran dari dua orang, yang mana hal itu tidak mungkin terjadi. Oleh karena itu, Roh Kudus tidak dapat disebut Gambaran.(l:35:2)

meskipun ada dua prosesi dalam Allah, satu prosesi cinta tidak memiliki nama khusus sendiri, dan hubungan yang terjadi akibat prosesi ini juga tidak memiliki nama. Karena itu, Pribadi yang berasal dari prosesi ini tidak memiliki nama khusus. Namun, untuk menunjukkan Pribadi ilahi yang berasal dari prosesi cinta, nama "Roh Kudus" digunakan dalam Alkitab. Nama ini cocok karena Pribadi ini memiliki kesamaan dengan Pribadi-Pribadi yang lain, dan juga karena nama "Roh" menunjukkan gerakan dan dorongan, yang merupakan sifat dari cinta, sementara nama "Kudus" menunjukkan keteraturan menuju Allah. Oleh karena itu, Roh Kudus merupakan nama yang paling cocok untuk Pribadi ilahi yang berasal dari prosesi cinta.(l:36:1)

Roh Kudus berasal dari Anak. Jika Roh Kudus tidak berasal dari Anak, maka tidak mungkin dapat dibedakan secara pribadi dari-Nya. Ini karena relasi tidak dapat membedakan pribadi kecuali relasi yang berlawanan. Tidak dapat ada dalam Allah relasi yang berlawanan kecuali relasi asal, yang berarti relasi "prinsip" dan "dari prinsip". Oleh karena itu, Roh Kudus harus berasal dari Anak.(l:36:2)

Kita juga dapat mengetahui kebenaran yang sama dari urutan alam itu sendiri. Jika dari satu Pribadi Bapa, dua pribadi keluar, yaitu Anak dan Roh Kudus, maka harus ada beberapa urutan di antara mereka. Tidak dapat ada yang lain kecuali urutan sifat mereka, di mana satu berasal dari yang lain. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa Anak dan Roh Kudus keluar dari Bapa dengan cara yang sama, kecuali jika kita mengakui di dalam mereka suatu perbedaan materi, yang tidak mungkin.(l:36:2)

prosesi Roh Kudus memiliki urutan ke Anak. "Dia berasal dari Anak"; tetapi tidak bahwa "Dia berkembang dari Anak". Namun, kata "prosesi" adalah kata yang paling umum digunakan untuk semua yang menunjukkan asal dari segala jenis. Oleh karena itu, jika Roh Kudus berasal dari Anak, maka dapat disimpulkan bahwa Roh Kudus berasal dari Anak. Kata "melalui" menunjukkan suatu sebab atau prinsip dari suatu tindakan. Ada dua jenis sebab yang dimaksudkan, yaitu sebab yang menyebabkan tindakan itu terjadi, dan sebab yang menyebabkan hasil dari tindakan itu.karena Anak menerima dari Bapa bahwa Roh Kudus berasal dari Anak, maka dapat dikatakan bahwa  Roh Kudus berasal dari Bapa melalui Anak.(l:36:3)

Bapa dan Anak adalah satu prinsip dari Roh Kudus Menurut St. Thomas Aquinas, Bapa dan Anak adalah satu dalam segala hal, di mana tidak ada perbedaan antara mereka dari relasi yang berlawanan. Oleh karena itu, karena tidak ada perbedaan relatif antara mereka sebagai prinsip dari Roh Kudus, maka dapat disimpulkan bahwa Bapa dan Anak adalah satu prinsip dari Roh Kudus.(l:36:3)

kata "prinsip" dalam jumlah tunggal tidak menunjukkan "pribadi", melainkan "property", sehingga harus diambil sebagai kata sifat. Namun, St. Thomas Aquinas menjelaskan bahwa meskipun kata "prinsip" menunjukkan sifat, namun hal ini dilakukan seperti kata benda, seperti kata "bapa" dan "anak" bahkan pada benda yang diciptakan. Oleh karena itu, Bapa dan Anak adalah satu prinsip dari Roh Kudus karena kesatuan sifat yang ditunjukkan oleh kata "prinsip".(l:36:3)

 "Kasih" adalah nama yang tepat untuk Roh Kudus.(l:37:1)

 Nama "Kasih" dalam Tuhan dapat diambil secara hakiki dan pribadi. Jika diambil secara pribadi itu adalah nama yang tepat dari Roh Kudus.(l:37:1)

sebagai Firman adalah nama yang tepat dari Putra.(l:37:1)

Bapa dan Putra saling mengasihi oleh Roh Kudus.

Roh Kudus adalah tanda bahwa Bapa mengasihi Anak"; sejauh Roh Kudus keluar dari keduanya, sebagai Cinta. karena Roh Kudus adalah cinta dimana Bapa dan Putra secara formal saling mencintai Bapa, melalui Firman atau Putra, berbicara sendiri, dan ciptaan-Nya; dan bahwa Bapa dan Putra saling mengasihi dan kita, melalui Roh Kudus, atau melalui Kasih yang mengalir.(l:37:2)

Pribadi ilahi dapat "diberikan" dan menjadi "karunia"

hanya makhluk rasional yang bersatu dengan Allah yang dapat memilikinya. Makhluk lain bisa dipengaruhi oleh pribadi ilahi, tetapi tidak dapat menikmati dan menggunakan efek yang ditimbulkan. Hanya makhluk rasional yang dapat mencapainya dan menjadi bagian dari Penciptanya serta mengetahui dan mencintai-Nya dengan benar. Dalam hal ini, hanya makhluk rasional yang dapat memiliki pribadi ilahi, namun hanya dengan anugerah-Nya. Oleh karena itu, St. Thomas Aquinas menyimpulkan bahwa pribadi ilahi dapat "diberikan" dan menjadi "karunia".(l:38:1)

"Gift" dalam arti pemberian yang tidak mengharapkan pengembalian merupakan tindakan yang dilakukan dengan cinta, yang menjadi asal dari semua pemberian gratis. Oleh karena itu, Roh Kudus yang terbit sebagai kasih Allah merupakan pemberian pertama, atau "first gift". melalui pemberian Roh Kudus, banyak karunia khusus yang diberikan kepada anggota Kristus. Dengan demikian, "Gift" dalam arti ini adalah nama pribadi Roh Kudus.(l:38:2)

Di dalam Tuhan hakikatNya sama dengan pribadi

jika kita mempertimbangkan kesederhanaan Allah. menuntut bahwa dalam Allah, zat adalah sama dengan "suppositum", yang dalam substansi intelektual tidak lain adalah pribadi. Namun, ada kesulitan yang timbul dari kenyataan bahwa meskipun pribadi Allah diperbanyak, zat tetap mempertahankan kesatuan. Beberapa orang berpikir bahwa dalam Allah, zat dan pribadi berbeda karena mereka menganggap bahwa relasi adalah "tertentu" karena relasi dianggap hanya memiliki ide "merujuk pada yang lain," dan bukan relasi yang nyata. Namun, seperti yang telah ditunjukkan sebelumnya, relasi dalam makhluk adalah kebetulan, sementara dalam Allah, relasi adalah zat ilahi itu sendiri. Oleh karena itu, dalam Allah zat tidak benar-benar berbeda dari pribadi; tetapi pribadi-pribadi tersebut benar-benar dibedakan satu sama lain. Karena pribadi, seperti yang dijelaskan sebelumnya, menunjukkan relasi yang ada dalam sifat ilahi. Namun, relasi yang berkaitan dengan zat tidak berbeda secara nyata, melainkan hanya dalam cara berpikir kita, sementara sebagai relasi yang merujuk pada relasi yang berlawanan, relasi tersebut memiliki perbedaan yang nyata karena keberadaan hubungan yang berlawanan tersebut. Oleh karena itu, terdapat satu zat dan tiga pribadi dalam Allah.(l:39:1)

Tiga pribadi (persons) dalam Tritunggal Mahakudus berasal dari satu esensi (essence), meskipun ada tiga pribadi, tetapi esensi Tuhan adalah satu.(l:39:2)

Nama-nama esensial harus dikatakan dalam bentuk tunggal atau jamak ketika merujuk pada ketiga pribadi ilahi. 

Esensi ilahi adalah satu dan sederhana, sehingga nama esensial yang diartikan sebagai kata benda hanya digunakan dalam bentuk tunggal ketika merujuk pada ketiga pribadi ilahi. Sedangkan nama esensial yang diartikan sebagai kata sifat digunakan dalam bentuk jamak ketika merujuk pada ketiga pribadi ilahi karena terdapat tiga "supposita" yang berbeda.(l:39:3)

Nama esensial konkrit dapat mewakili pribadi. 

Kata "Tuhan" dan sejenisnya sebenarnya merujuk pada esensi Tuhan, tetapi karena beberapa alasan, merujuk pada pribadi Tuhan. Hal ini disebabkan oleh sifat keilahian yang sederhana sehingga Tuhan yang memiliki keilahian juga sama dengan keilahian itu sendiri. Namun, dalam penggunaan bahasa sehari-hari, cara penyampaian harus dipertimbangkan selain hal yang disampaikan. Oleh karena itu, kata "Tuhan" bisa merujuk pada esensi Tuhan atau pada pribadi Tuhan, tergantung pada konteks penggunaannya. Contohnya, kata "Tuhan" digunakan untuk merujuk pada esensi Tuhan saat dikatakan "Tuhan menciptakan," dan digunakan untuk merujuk pada pribadi Tuhan saat dikatakan "Tuhan memperanakkan" atau "Tuhan menyatakan diri-Nya sebagai tiga pribadi: Bapa, Putra, dan Roh Kudus".(l:39:4)

Nama esensial yang bersifat abstrak tidak dapat digunakan untuk merujuk pada pribadi Tuhan. 

Pemikiran Abbot Joachim salah karena ia menganggap karena Tuhan adalah esensi yang sama dengan Allah, maka kita juga dapat mengatakan "Essence memperanakkan esensi". karena menurutnya Tuhan sama dengan esensi keilahian. Namun, hal ini tidak benar karena dalam penggunaan bahasa yang benar, kita harus memperhatikan cara menyatakan selain hal yang disampaikan. Meskipun kata "Tuhan" sebenarnya sama dengan "keilahian," tetapi cara penyampaian keduanya tidak sama. Dalam hal ini, kata "Tuhan" bisa merujuk pada pribadi Tuhan karena cara penyampaian dari kata tersebut dapat merujuk pada pribadi Tuhan. Namun, kata "esensi" tidak dapat merujuk pada pribadi Tuhan karena penggunaannya hanya merujuk pada bentuk abstrak. Oleh karena itu, hal-hal yang seharusnya hanya berkaitan dengan pribadi Tuhan, tidak dapat dikaitkan dengan esensi keilahian. Hal ini menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan di dalam esensi keilahian, sama seperti tidak ada perbedaan di antara "supposita."

istilah "supposita" mengacu pada kenyataan bahwa setiap individu memiliki eksistensi atau keberadaan yang terpisah dan berbeda dari individu lainnya, meskipun mereka mungkin memiliki sifat-sifat atau karakteristik yang sama.(l:39:5)

Pribadi dapat di predikasikan dari istilah-istilah esensial

St. Thomas Aquinas membahas apakah istilah abstrak yang mengacu pada esensi bisa dipakai untuk merujuk pada pribadi. dia menyatakan bahwa meskipun istilah adjectival, baik itu personal atau notional, tidak bisa diprediksi untuk esensi, istilah substantive bisa digunakan untuk mengacu pada esensi karena esensi dan pribadi memiliki identitas yang sama. Esensi ilahi tidak hanya benar-benar sama dengan satu pribadi, tetapi benar-benar sama dengan tiga pribadi, yaitu Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Oleh karena itu, satu, dua, dan tiga pribadi dapat diprediksi pada esensi, seperti kita dapat mengatakan, "Esensi adalah Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus." Dan karena kata "Allah" dapat dengan sendirinya digunakan untuk merujuk pada esensi, maka benar juga untuk mengatakan, "Allah adalah tiga pribadi."(l:39:6)

Untuk menyatakan keyakinan kita, adalah tepat untuk mengkhususkan atribut-atribut penting untuk setiap pribadi dalam Trinitas.

 untuk memperjelas kepercayaan kita akan Tritunggal.  penggunaan atribut esensial dapat membantu kita memahami pribadi-pribadi ilahi dengan lebih baik. Penggunaan atribut esensial untuk memperjelas pribadi-pribadi ilahi disebut "pengkhususan". Pengkhususan dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu melalui kemiripan dan perbedaan. Misalnya, atribut kekuasaan dikhususkan untuk Bapa, sedangkan atribut intelektual dikhususkan untuk Anak.(l:39:7)

Atribut-atribut penting disesuaikan dengan orang-orang dengan cara yang pantas oleh para doktor suci?

Cara kita memahami Allah melalui empat pertimbangan yang berkaitan dengan makhluk ciptaan-Nya. 

Pertimbangan pertama membahas tentang aspek keberadaan Allah dan hal yang diatributkan kepadanya, yaitu "kekekalan" diatributkan kepada Sang Bapa, "keindahan" diatributkan kepada Sang Anak, dan "kebahagiaan" atau "kenikmatan" diatributkan kepada Roh Kudus. 

Pertimbangan kedua membahas tentang ke-Esaan Allah dan atribut yang diatributkan kepadanya, yaitu "keesaan" diatributkan kepada Sang Bapa, "kesamaan" diatributkan kepada Sang Anak, dan "kesatuan" diatributkan kepada Roh Kudus. Penjelasan ini diberikan untuk membantu memahami bagaimana orang kudus mengatributkan sifat-sifat ini kepada pribadi-pribadi dalam Tritunggal Kudus.(l:39:8)

..karena Dia memiliki sifat yang sama dengan Bapa. Terakhir, penyatuan menyiratkan persetujuan dua orang, dan oleh karena itu disesuaikan dengan Roh Kudus, karena Ia berasal dari Bapa dan Putra, dan merupakan ikatan kasih mereka.(l:39:8)

Pertimbangan ketiga tentang Tuhan menganggap kekuatan intrinsik dari operasi dan kausalitas-Nya. Dalam pandangan itu, Agustinus (De Trin. xv, 18) menyesuaikan "kuasa" dengan Bapa, "kebijaksanaan" dengan Putra, dan "kebaikan" dengan Roh Kudus. Karena kekuasaan menandakan prinsip tindakan; dan karena itu disesuaikan dengan Sang Bapa, Yang merupakan asas tanpa asas. Kebijaksanaan menunjukkan kejujuran penghakiman tertentu, yang paling tepat dimiliki oleh Anak, Yang adalah Firman Allah. Kebaikan menyiratkan cinta, yang paling tepat dimiliki oleh Roh Kudus, Yang adalah Cinta Tuhan.(l:39:8)

Pertimbangan keempat berkenaan dengan hubungan Allah dengan akibat-akibat-Nya. Dalam pandangan itu, beberapa menerapkan "penciptaan" pada Bapa, "pembebasan dari nafsu" pada Anak, dan "pemerintahan" pada Roh Kudus. Karena penciptaan berarti menghasilkan dari ketiadaan; dan karena itu disesuaikan dengan Sang Bapa, Yang tidak memiliki asas. Pembebasan dari nafsu adalah milik Anak yang paling tepat, Yang menderita dalam daging; karena, seperti yang dikatakan Agustinus (De Civ. Dei xii, 18), "menderita termasuk sifat yang dapat diterima, dan bukan Firman yang pada mulanya bersama Tuhan dan adalah Tuhan." Pemerintah menyiratkan pengaturan hal-hal yang dibuat; dan karena itu disesuaikan dengan Roh Kudus, sebagai Kasih Allah, yang dengannya kasih Dia menarik benda-benda ciptaan kepada-Nya, dan mengarahkan mereka sampai akhir.(l:39:8)

Ringkasnya, menurut mode yang diturunkan dari makhluk-makhluk, kita menganggap Tuhan dalam empat sudut pandang: keberadaan, satu, kekuatan intrinsik dari operasi dan kausalitas, dan hubungan dengan efek. Dan di bawah masing-masing poin ini, atribut atau properti tertentu disesuaikan dengan masing-masing Pribadi Trinitas dengan cara yang sesuai, berdasarkan peran dan hubungan unik mereka di dalam Ketuhanan.(l:39:8)

Relasi sama dengan pribadi  

karena relasi, jika dianggap benar-benar ada dalam Tuhan, adalah esensi Ilahi itu sendiri, dan esensi sama dengan pribadi, maka relasi harus sama dengan pribadi.(l:40:1)

Pribadi pribadi   dibedakan oleh hubungan

St. Thomas Aquinas menjelaskan bahwa  Ketiga pribadi ilahi ini memiliki sifat atau atribut yang sama, yaitu satu dalam hakikatnya. Namun, mereka dibedakan oleh dua prinsip perbedaan, yaitu "asal" dan "hubungan". Meskipun keduanya tidak berbeda secara substansial, tetapi keduanya berbeda dalam mode penunjukan; karena "asal" ditunjukkan dengan cara tindakan, seperti "pembuahan"; dan "hubungan" dengan cara bentuk, seperti "Bapa-Anak".(l:40:2)

Beberapa orang, menganggap bahwa hubungan mengikuti dari tindakan, mengatakan bahwa hypostasis ilahi dibedakan oleh asal, sehingga kita dapat mengatakan bahwa Bapa dibedakan dari Anak, karena yang pertama memperanakkan dan yang kedua dilahirkan. Selain itu, bahwa hubungan atau sifat-sifat membuat pengetahuan tentang perbedaan hypostasis atau pribadi sebagai hasil dari sifat tersebut; seperti juga pada makhluk sifat-sifat tersebut menunjukkan perbedaan individu, yang disebabkan oleh prinsip-prinsip material.(l:40:2)

Namun, pendapat ini tidak dapat diterima karena dua alasan.

Pertama, agar dua hal dipahami sebagai berbeda, perbedaan mereka harus dipahami sebagai hasil dari sesuatu yang intrinsik pada keduanya; seperti pada benda-benda yang diciptakan hasilnya dari materi atau bentuknya. Namun, asal suatu hal tidak menunjukkan sesuatu yang intrinsik, tetapi hanya mengacu pada cara dari sesuatu, atau menuju sesuatu; seperti pembuahan menunjukkan cara menuju sesuatu yang dihasilkan, dan berasal dari pembuat. Oleh karena itu, tidak mungkin bahwa apa yang dihasilkan dan pembuatnya dibedakan hanya oleh pembuahan saja; tetapi pada pembuat dan pada hal yang dihasilkan, kita harus menganggap apa pun yang membuat mereka dibedakan satu sama lain. Dalam pribadi ilahi, tidak ada yang harus dianggap selain hakikat, hubungan, atau sifat. Oleh karena itu, karena pribadi-pribadi tersebut sepakat dalam hakikat, hanya bisa dikatakan bahwa pribadi-pribadi tersebut dibedakan satu sama lain oleh hubungan.(l:40:2)

Kedua, karena perbedaan pribadi ilahi tidak harus dipahami seolah-olah apa yang umum bagi mereka semua dibagi-bagi, karena hakikat yang umum tetap tidak terbagi-bagi; tetapi prinsip-prinsip perbedaan itu sendiri harus membedakan hal-hal yang berbeda. Sekarang, hubungan atau sifat-sifat membedakan atau mengkonstitusikan hypostasis atau pribadi, dalam hal mereka adalah pribadi-pribadi yang eksis sendiri; seperti bapak-anak adalah Bapa, dan anak adalah Anak, karena dalam Allah, abstrak dan konkret tidak berbeda. Tetapi bertentangan dengan sifat asal untuk mengkonstitusikan hypostasis atau pribadi. Dalam arti aktif, sifat asal menunjukkan berasal dari pribadi yang eksis, sehingga sifat tersebut menganggap yang terakhir; sedangkan dalam arti pasif, asal, seperti (l:40:2)

Ringkasnya, St Thomas Aquinas membahas perbedaan antara tiga pribadi Tritunggal Mahakudus, yaitu Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Dia berpendapat bahwa meskipun orang-orang berbagi esensi ilahi yang sama, mereka dibedakan oleh dua prinsip perbedaan, yaitu asal dan hubungan.(l:40:2)

Ia menjelaskan asal mula ditandai dengan tindakan, seperti generasi, sedangkan hubungan ditandai dengan bentuk, seperti paternitas. Beberapa orang berpendapat bahwa pribadi-pribadi ilahi dibedakan berdasarkan asal-usulnya, khususnya oleh fakta bahwa Bapa memperanakkan Putra, dan bahwa hubungan atau sifat-sifat dari pribadi-pribadi itu membuat perbedaan mereka diketahui. Namun, Aquinas tidak setuju dengan pandangan ini karena dua alasan.(l:40:2)

Pertama, ia berpendapat bahwa asal tidak menunjukkan sesuatu yang intrinsik, tetapi berarti jalan dari sesuatu atau menuju sesuatu. Dengan demikian, tidak mungkin apa yang dihasilkan dan generator dibedakan berdasarkan generasi saja. Kedua, ia percaya prinsip-prinsip pembeda itu sendiri harus merupakan hal-hal yang berbeda, dan oleh karena itu hubungan atau properti membedakan atau membentuk hipotesa atau orang.(l:40:2)

Oleh karena itu, Aquinas menegaskan bahwa orang-orang lebih dibedakan oleh hubungan daripada asal, karena hubungan lebih konstitutif dan berbeda dari hipotesa atau orang. Dengan kata lain, nama "Bapa" tidak hanya menandakan properti tetapi juga hypostasis, sedangkan istilah "Begetter" atau "Begetting" hanya menandakan properti.(l:40:2)

Abstraksi mental dibagi menjadi dua jenis: abstraksi universal dari yang khusus, dan abstraksi bentuk dari materi. Dalam abstraksi universal dari yang khusus, yang menjadi sumber abstraksi tidak lagi ada, sedangkan dalam abstraksi bentuk dari materi, keduanya tetap ada dalam pikiran kita. Dalam konteks Trinitas, jika kita melakukan abstraksi dari hubungan non-pribadi, maka ide hipostasis dan pribadi tetap ada. Namun, jika kita melakukan abstraksi dari sifat pribadi, ide hipostasis tidak lagi ada. Hal ini karena sifat pribadi bukanlah hal yang ditambahkan pada hipostasis, melainkan mempunyai "supposita" tersendiri, karena sifat pribadi itu sendiri adalah pribadi yang substansial. Dengan demikian, jika hubungan pribadi dihapuskan, hipostasis tidak lagi ada, namun pribadi tetap ada. Namun, ini tidak mungkin, karena hubungan-lah yang membedakan dan menyusun hipostasis, dan setiap hipostasis dari sifat rasional adalah pribadi. Oleh karena itu, untuk mempunyai hipostasis tanpa pribadi, haruslah menghapuskan rasionalitas dari sifat, namun bukan sifat dari pribadi itu sendiri.(l:40:3)

Bagian ini membahas konsep abstraksi dalam konteks hipotesa (subsistensi yang berbeda) dan pribadi Tuhan. Penulis membedakan antara dua jenis abstraksi: abstraksi yang universal dari yang khusus dan abstraksi bentuk dari materi. Yang pertama mengakibatkan hilangnya dari mana abstraksi dibuat, sedangkan yang terakhir tidak.Penulis kemudian menerapkan konsep-konsep ini pada pertanyaan apakah hipotesa Tuhan tetap ada jika hubungan di antara mereka secara mental diabstraksikan dari orang-orangnya. Penulis berpendapat bahwa jika sifat non-pribadi dihilangkan, gagasan hipotesa dan orang tetap ada. Namun, jika sifat-sifat pribadi dihilangkan, gagasan hipostasis tidak lagi tersisa. Properti pribadi membawa serta "supposita" mereka sendiri, karena mereka sendiri adalah orang-orang yang hidup.Akhirnya, penulis menyangkal gagasan hipotesa Tuhan tidak dibedakan oleh hubungan, tetapi hanya dengan asal, dan hubungan konsekuen yang harus dianggap sebagai sifat martabat, merupakan gagasan tentang seseorang, dan dengan demikian disebut " properti pribadi." Penulis berpendapat bahwa ini tidak mungkin karena hubungan membedakan dan merupakan hipotesa, dan setiap hipostasis yang bersifat rasional adalah seseorang.(l:40:3)

Apakah sifat-sifat itu mengandaikan tindakan-tindakan nosional? 

menjawab bahwa, Menurut pendapat bahwa sifat-sifat itu tidak membedakan dan merupakan hipotesa dalam Tuhan, tetapi hanya memanifestasikannya sebagai yang sudah berbeda dan tersusun, kita harus benar-benar mengatakan hubungan dalam cara pemahaman kita mengikuti tindakan gagasan, sehingga kita dapat mengatakan, tanpa mengurangkan frasa, bahwa "karena Dia melahirkan, Dia adalah Bapa." Perbedaan, bagaimanapun, diperlukan jika kita menganggap hubungan membedakan dan merupakan hipotesa ilahi. Karena asal dalam Allah memiliki arti aktif dan pasif—aktif, sebagaimana generasi dikaitkan dengan Bapa, dan spirarasi, dianggap sebagai tindakan gagasan, dikaitkan dengan Bapa dan Putra; pasif, karena kelahiran dikaitkan dengan Putra, dan prosesi dengan Roh Kudus. Karena, dalam urutan kecerdasan, asal, dalam arti pasif, mendahului sifat-sifat pribadi dari orang yang melanjutkan; karena asal, sebagaimana dipahami secara pasif, menandakan jalan menuju seseorang yang dibentuk oleh properti. Demikian pula, asal-usul yang ditandakan secara aktif lebih dulu dalam urutan kecerdasan daripada hubungan non-pribadi dari orang yang berasal; karena tindakan inspirasional mendahului, dalam urutan kecerdasan, properti relatif yang tidak disebutkan namanya yang dimiliki bersama oleh Bapa dan Putra. Milik pribadi Bapa dapat dilihat dalam dua arti: pertama, sebagai relasi; dan dengan demikian sekali lagi dalam urutan kecerdasan itu mengandaikan tindakan nosional, karena hubungan, dengan demikian, didasarkan pada suatu tindakan: kedua, menurut apa yang membentuk pribadi; dan dengan demikian tindakan nosional mengandaikan hubungan, seperti tindakan mengandaikan seseorang bertindak.(l:40:4)

Pertanyaan yang diajukan di sini adalah apakah sifat-sifat dalam Tuhan membutuhkan tindakan-tindakan gagasan untuk ada. Jawabannya tergantung pada apakah sifat-sifat itu membedakan dan merupakan hipotesa ilahi (substansi individu) atau hanya memanifestasikannya. Jika yang pertama benar, maka hubungan mengikuti tindakan nosional. Dengan kata lain, karena Allah melahirkan, Dia adalah Bapa. Namun, jika yang terakhir itu benar, maka asal memiliki arti aktif dan pasif di dalam Tuhan. Asal, dalam arti pasif, mendahului sifat-sifat pribadi dari orang yang melanjutkan. Milik pribadi Bapa dapat dianggap baik sebagai relasi maupun sebagai sesuatu yang membentuk pribadi. Jika dianggap sebagai suatu relasi, maka ia mensyaratkan tindakan konseptual, sedangkan jika dianggap sebagai pembentuk pribadi, maka tindakan konseptual mensyaratkan relasi tersebut.(l:40:4)

Apakah tindakan notional (tindakan pemikiran) harus dikaitkan dengan para pribadi dalam Allah. Jawabannya adalah ya, karena dalam Allah, perbedaan antar pribadi didasarkan pada asal-usul, yang hanya bisa dinyatakan dengan tindakan tertentu. Oleh karena itu, untuk menunjukkan urutan asal-usul dalam pribadi-pribadi ilahi, kita harus mengaitkan tindakan notional dengan pribadi-pribadi tersebut.(l:41:1)

Apakah tindakan gagasan itu sukarela? 

Pertanyaannya adalah menanyakan apakah tindakan nosional bersifat sukarela. Jawabannya adalah istilah "kehendak" dapat dipahami dalam dua cara. Yang pertama adalah ketika itu menunjuk hanya konkomitan, artinya seseorang menghendaki sesuatu menjadi, tetapi itu tidak berarti bahwa mereka secara aktif menyebabkannya. Dalam pengertian ini, dapat dikatakan bahwa Bapa memperanakkan Anak dengan kehendak. Arti kedua adalah ketika "kehendak" memasukkan kebiasaan dari suatu prinsip, yang berarti bahwa kehendak adalah prinsip dari pekerjaan, dan dengan demikian harus dikatakan bahwa Allah Bapa memperanakkan Anak, bukan karena kehendak-Nya, tetapi secara alami. Ini karena kehendak dan sifat berbeda dalam cara sebab-akibatnya, dan akibatnya berasimilasi dengan bentuk pelakunya. Sifat ditentukan pada satu, sedangkan kehendak tidak ditentukan pada satu, karena tergantung pada kehendak dan pemahaman agen. Oleh karena itu, kehendak adalah asas dari hal-hal yang mungkin begini atau begitu, sedangkan alam adalah asas dari hal-hal yang hanya bisa terjadi dengan satu cara. Bapa memperanakkan Putra, bukan karena kehendak, tetapi karena kodrat, karena Putra bukanlah makhluk, tetapi hidup dalam keserupaan sempurna dengan Allah.(l:41:2)

apakah tindak-tindak nosional itu berangkat dari sesuatu, dan jawabannya adalah ya. Putra dilahirkan dari substansi Bapa, bukan dari ketiadaan. Ini karena ada perbedaan antara generasi sejati, di mana yang satu berasal dari yang lain sebagai anak, dan penciptaan, di mana sesuatu terbuat dari materi eksternal. Allah menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan, tetapi ketika Putra berasal dari Bapa, itu tidak seperti sesuatu yang terbuat dari materi eksternal. Jika Anak berasal dari Bapa sebagai sesuatu yang tidak ada, Dia tidak dapat disebut Anak dengan tepat dan benar. Anak Allah dilahirkan dari substansi Bapa, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti manusia dilahirkan dari manusia lain. Kodrat ilahi tidak dapat dipisahkan, jadi Bapa tidak meneruskan bagian mana pun dari kodrat-Nya kepada Putra, melainkan mengkomunikasikan seluruh kodrat-Nya kepada-Nya.(l:41:3)

Pertanyaannya adalah apakah tindak-tindak nosional itu berangkat dari sesuatu, dan jawabannya adalah ya. Putra dilahirkan dari substansi Bapa, bukan dari ketiadaan. Ini karena ada perbedaan antara generasi sejati, di mana yang satu berasal dari yang lain sebagai anak, dan penciptaan, di mana sesuatu terbuat dari materi eksternal. Allah menciptakan segala sesuatu dari ketiadaan, tetapi ketika Putra berasal dari Bapa, itu tidak seperti sesuatu yang terbuat dari materi eksternal. Jika Anak berasal dari Bapa sebagai sesuatu yang tidak ada, Dia tidak dapat disebut Anak dengan tepat dan benar. Anak Allah dilahirkan dari substansi Bapa, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti manusia dilahirkan dari manusia lain. Kodrat ilahi tidak dapat dipisahkan, jadi Bapa tidak meneruskan bagian mana pun dari kodrat-Nya kepada Putra, melainkan mengkomunikasikan seluruh kodrat-Nya kepada-Nya.(l:41:3)

Bagian ini membahas konsep generasi, khususnya dalam hal Anak Allah. Dinyatakan bahwa Putra tidak diciptakan dari apa-apa seperti bangku yang dibuat dari kayu oleh seorang tukang kayu, melainkan diperanakkan dari substansi Bapa. Ini berbeda dengan membuat, karena dalam membuat sesuatu, pembuat menggunakan materi eksternal untuk membuatnya, sedangkan dalam generasi, yang melahirkan menciptakan keturunan dari dirinya sendiri.(l:41:4)

Jika Anak diciptakan dari ketiadaan, maka dia tidak akan disebut Anak Allah dengan tepat, karena dia akan menjadi seperti sesuatu yang terbuat dari materi eksternal. Sebaliknya, dia benar-benar diperanakkan dari substansi Bapa, dan karena itu disebut Putra.

(l:41:4)

Bagian ini juga menjelaskan bahwa meskipun beberapa makhluk secara metaforis disebut anak Tuhan karena mereka diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan, Anak Tuhan adalah satu-satunya Anak yang sejati dan alami, dan diperanakkan dari hakikat Bapa. Namun, proses melahirkan Anak berbeda dengan generasi manusia, karena pada generasi manusia, sebagian dari substansi induk diwariskan kepada keturunannya, sedangkan pada generasi ilahi, seluruh kodrat ilahi dikomunikasikan kepada Anak.(l:41:4)

Bagian ini membahas sifat hubungan antara Putra dan Bapa dalam doktrin Kristen tentang Trinitas. Penulis berpendapat bahwa Putra tidak diciptakan dari ketiadaan, melainkan diperanakkan dari substansi Bapa. Penulis menjelaskan bahwa ada perbedaan antara "generasi" (cara Anak berasal dari Bapa) dan "menciptakan" (cara seorang pekerja menciptakan sesuatu dari materi eksternal). Sementara seorang pekerja menciptakan sesuatu dari materi, Tuhan menciptakan sesuatu dari ketiadaan, tetapi tidak dengan cara yang sama seperti Putra dilahirkan dari Bapa. (l:41:4)

Penulis juga mencatat bahwa sementara makhluk tertentu yang diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan disebut "anak-anak Tuhan", ini adalah pengertian metaforis dari istilah tersebut. Hanya Putra Tuhanlah Putra Tuhan yang sejati dan alami, diperanakkan dari substansi Bapa. Penulis menjelaskan bahwa ini tidak sama dengan kelahiran manusia, di mana sebagian dari substansi manusia secara turun temurun masuk ke dalam substansi yang diperanakkan. Dalam kasus Anak Allah, Bapa mengkomunikasikan seluruh sifat-Nya kepada-Nya, tanpa meneruskan bagian mana pun dari sifat-Nya. Satu-satunya perbedaan yang tersisa antara Bapa dan Putra adalah perbedaan asal.(l:41:4)

Pertanyaan yang diajukan di sini adalah apakah kuasa melahirkan di dalam Tuhan menandakan suatu relasi atau esensi ketuhanan. Jawaban yang diberikan adalah bahwa sebagian orang telah mengklaim bahwa kekuatan melahirkan menandakan hubungan dengan Tuhan, tetapi tidak demikian halnya. Kekuatan agen, yang memungkinkan agen untuk bertindak, adalah dengan mana agen bertindak. Dalam setiap pengemis, kekuatan melahirkan adalah yang menghasilkan sesuatu seperti dirinya sendiri, dalam bentuk tindakannya. Oleh karena itu, kuasa melahirkan di dalam Bapa, yang melahirkan Putra, adalah kodrat ilahi. Putra adalah seperti Bapa dalam kodrat ilahi, dan dengan demikian kuasa melahirkan dalam Allah terutama menandakan esensi ilahi, bukan hanya hubungan. Paternitas adalah milik pribadi, seperti bentuk individu bagi makhluk individu, dan itu merupakan pribadi Bapa. Tetapi apa yang Bapa lahirkan adalah kodrat ilahi, di mana Anak serupa dengan Dia. Oleh karena itu, kekuatan melahirkan menandakan kodrat ilahi secara langsung, tetapi hubungan secara tidak langsung.

(l:41:5)

Teks ini membahas sifat kekuatan melahirkan di dalam Tuhan, dan apakah itu menandakan hubungan atau esensi ilahi. Beberapa berpendapat bahwa kekuatan untuk melahirkan menandakan hubungan dalam Tuhan, tetapi penulis berpendapat bahwa ini tidak mungkin. Di setiap agen, kekuatan yang digunakannya untuk bertindak adalah apa yang secara tepat disebut kekuatan. Dan pada setiap pengemis, kekuatan melahirkan adalah sesuatu yang menghasilkan sesuatu seperti dirinya sendiri, dalam bentuk tindakannya. Oleh karena itu, dalam Tuhan, kekuatan melahirkan terutama menandakan esensi ilahi, bukan hanya hubungan.(l:41:5)

Putra Allah adalah seperti Bapa, yang melahirkan Dia, dalam kodrat ilahi. Oleh karena itu, kekuatan melahirkan di dalam Bapa adalah kodrat ilahi. Dalam pengertian ini, kekuatan melahirkan menandakan kodrat ilahi secara langsung, tetapi hubungannya secara tidak langsung. Penulis juga menjelaskan bahwa paternitas adalah milik pribadi, sehubungan dengan pribadi Bapa, apa bentuk individu bagi makhluk individu. Jadi, paternitas tidak dapat dipahami sebagai apa yang melahirkan Bapa, tetapi sebagai membentuk pribadi Bapa, jika tidak, Bapa akan melahirkan Bapa.

(l:41:5)

Apakah beberapa pribadi dapat menjadi tujuan satu tindakan pikiran?

St. Thomas Aquinas menjawab bahwa dalam Allah hanya ada "satu Bapa, satu Anak, satu Roh Kudus". Ada empat alasan untuk hal ini.(l:41:6)

Pertama, terkait dengan relasi yang hanya dengan relasi saja, Pribadi-pribadi itu dibedakan. Karena Pribadi-Pribadi ilahi adalah relasi itu sendiri sebagai sesuatu yang ada, maka tidak akan ada beberapa Bapa atau beberapa Anak dalam Allah kecuali jika ada lebih dari satu bapa atau lebih dari satu anak. Ini tidak mungkin kecuali karena adanya perbedaan material, seperti halnya bentuk-bentuk satu spesies tidak diperbanyak kecuali dalam hal materi, yang tidak ada dalam Allah. Oleh karena itu, hanya ada satu kepribadian putra di dalam Allah seperti halnya hanya ada satu kepribadian keputihan yang ada dalam Allah.(l:41:6)

Alasan kedua diambil dari cara berkembangnya. Allah memahami dan menghendaki segala sesuatu dengan satu tindakan sederhana. Oleh karena itu, hanya ada satu pribadi yang muncul dengan cara kata, yaitu Anak, dan hanya ada satu pribadi yang muncul dengan cara kasih, yaitu Roh Kudus.

Alasan ketiga diambil dari cara pribadi-pribadi berkembang. Pribadi-pribadi berkembang secara alami dan alam ditentukan menjadi satu.

Alasan keempat diambil dari kesempurnaan pribadi-pribadi ilahi. Anak adalah sempurna karena seluruh filsafat ilahi terkandung dalam dirinya dan hanya ada satu Anak. Argumentasi serupa terkait dengan Pribadi lainnya(l:41:6)

Pertanyaannya adalah apakah ada kesetaraan di dalam Tuhan? Saya menjawab bahwa kita harus mengakui kesetaraan di antara pribadi ilahi. Kesetaraan menunjukkan ketiadaan yang lebih besar atau kurang menurut filsuf. Kita tidak dapat mengakui apa pun yang lebih besar atau kurang dalam pribadi ilahi. Karena jika ada kesetaraan di dalam Tuhan, mereka tidak akan memiliki esensi yang sama, dan ketiga pribadi tidak akan menjadi satu Tuhan, yang tidak mungkin terjadi. Oleh karena itu, kita harus mengakui kesetaraan di antara pribadi ilahi.(l:42:1)

Pertanyaannya adalah apakah pribadi yang berasal itu co-kekal dengan prinsipnya, seperti Anak dengan Bapa? Saya menjawab bahwa kita harus mengatakan bahwa Anak co-kekal dengan Bapa. Untuk membuktikan hal ini, kita harus mempertimbangkan bahwa jika sesuatu yang berasal dari prinsip menjadi sesudah prinsipnya, bisa disebabkan oleh dua alasan: satu pada bagian agen, dan yang lain pada bagian aksi. Pada bagian agen ini terjadi berbeda tergantung pada agen yang bebas atau alamiah. Pada agen yang bebas, hal ini terjadi karena pilihan waktu; karena agen yang bebas dapat memilih bentuk yang diberikan kepada efek, sehingga dapat memilih waktu untuk menghasilkan efek. Pada agen alamiah, hal yang sama terjadi karena agen tidak memiliki kesempurnaan kekuatan alaminya sejak awal, tetapi memperolehnya setelah waktu tertentu; seperti manusia yang tidak dapat menghasilkan keturunan sejak awal. Dipertimbangkan dari sisi tindakan, sesuatu yang berasal dari prinsip tidak dapat ada secara bersamaan dengan prinsipnya ketika tindakan bersifat berurutan. Jadi, jika agen segera setelah ada mulai bertindak, efeknya tidak akan ada dalam saat yang sama, tetapi pada saat akhir tindakan. Sekarang jelas, menurut apa yang telah dikatakan sebelumnya, bahwa Bapa tidak memperanakkan Anak dengan kehendak, tetapi dengan alam; dan juga bahwa kodrat Bapa telah sempurna sejak kekekalan; dan lagi bahwa tindakan di mana Bapa menghasilkan Anak bukan bersifat berurutan, karena jika demikian, Anak akan dihasilkan secara berurutan dan proses kelahirannya akan bersifat material dan disertai dengan gerakan; yang benar-benar mustahil. Oleh karena itu, kita menyimpulkan bahwa Anak ada kapan saja Bapa ada dan dengan demikian Anak co-kekal dengan Bapa, dan demikian pula Roh Kudus co-kekal dengan keduanya.(l:42:2)

Pernyataan ini membahas tentang apakah Anak sama kekalnya dengan Bapa dan apakah Roh Kudus juga kekal dengan keduanya. Penjelasannya mengacu pada dua alasan yang menyebabkan sesuatu yang berasal menjadi setelah prinsipnya, yaitu pada bagian agen dan pada bagian tindakan. Namun, dalam hal ini, Bapa tidak memperanakkan Anak dengan kehendak, melainkan dengan kodrat, dan kodrat Bapa sudah sempurna sejak kekekalan. Oleh karena itu, Anak co-kekal dengan Bapa dan Roh Kudus juga co-kekal dengan keduanya. Konsep ini penting dalam teologi Kristen karena menunjukkan bahwa tiga pribadi ilahi dalam Trinitas adalah sama kekalnya dan memiliki kodrat yang sama.(l:42:2)

Pernyataan ini membahas apakah ada urutan dalam kodrat pribadi ilahi. Dalam jawabannya, dikatakan bahwa urutan selalu memiliki hubungan dengan suatu prinsip. Ada berbagai jenis prinsip, seperti prinsip sesuai tempat, seperti titik; menurut akal, seperti prinsip demonstrasi; dan menurut setiap penyebab individu. Oleh karena itu, ada banyak jenis urutan. Namun, karena prinsip, menurut asal, tanpa prioritas, ada dalam Allah seperti yang telah kita sebutkan sebelumnya, maka harus ada urutan menurut asal, tanpa prioritas. Urutan ini disebut 'urutan kodrat': seperti kata Augustine (Contra Maxim. iv): "Bukan karena satu yang lebih awal dari yang lain, tetapi karena satu berasal dari yang lain."(l:42:3)

Pertanyaan ini membahas apakah Anak sama besar dengan Bapa dalam kebesaran. Jawabannya adalah Ya, Anak harus sama besar dengan Bapa dalam kebesaran. Karena kebesaran Allah tidak lain adalah kesempurnaan dari sifat-Nya. Dan sifat kepemimpinan dan pewarisan memang seharusnya membuat Anak, melalui proses kelahirannya, memperoleh kesempurnaan dari sifat yang sama seperti yang dimiliki oleh Bapa, dan sama seperti sifat itu ada pada Bapa sendiri. Dalam manusia, proses kelahiran adalah jenis perubahan yang mengubah sesuatu dari potensi menjadi aktual. Sehingga pada awalnya seorang anak manusia tidak sama dengan ayah yang memperanakannya, tetapi menjadi sama besar dengan ayahnya seiring dengan pertumbuhan yang semestinya, kecuali ada cacat pada proses kelahirannya. Dari penjelasan sebelumnya, jelas bahwa dalam Allah ada paternitas dan filiasi yang nyata. Kita tidak bisa mengatakan bahwa kekuatan untuk memperanakkan di Bapa tidak cukup, atau bahwa Anak Allah mencapai kesempurnaan secara berturut-turut dan melalui perubahan. Oleh karena itu, kita harus mengatakan bahwa Anak selalu sama besar dengan Bapa dalam kebesaran, dan tidak ada pertumbuhan. Hal ini juga dikatakan oleh Santo Hilarius, "Jauhkanlah kelemahan tubuh, jauhkanlah awal dari pembuahan, jauhkanlah rasa sakit dan segala kekurangan manusiawi, maka setiap anak, karena kelahirannya yang alami, sama besar dengan bapanya, karena mereka memiliki sifat yang sama."

(l:42:4)

Pertanyaan ini membahas apakah Sang Anak (the Son) berada dalam Sang Bapa (the Father) dan sebaliknya. Menurut Santo Thomas Aquinas, dalam tiga hal yaitu hakikat, relasi, dan asal, Sang Anak dan Sang Bapa saling berada dalam satu sama lain. Sang Bapa berada dalam Sang Anak melalui hakikat-Nya, karena Sang Bapa adalah hakikat-Nya sendiri dan menyampaikan hakikat-Nya kepada Sang Anak tanpa mengalami perubahan apapun. Oleh karena itu, Sang Bapa berada dalam Sang Anak. Demikian juga, karena Sang Anak adalah hakikat-Nya sendiri, maka Sang Anak berada dalam Sang Bapa yang merupakan tempat hakikat-Nya. Hal ini diungkapkan oleh Hilarius dengan mengatakan, "Allah yang tidak berubah, dapat dikatakan, mengikuti sifat-Nya sendiri dalam memperanakkan Allah yang tetap berdiri. Dengan demikian, kita memahami bahwa sifat Allah ada dalam-Nya, karena Dia adalah Allah di dalam Allah." Selain itu, mengenai relasi, setiap dua relatif yang berlawanan saling berada dalam konsep satu sama lain. Dalam hal asal, jelas bahwa prosesi kata yang terintelektualisasi tidak ada di luar akal budi, karena tetap ada dalam pengucap kata. Apa yang juga diucapkan melalui kata tersebut terkandung di dalamnya. Dan hal yang sama berlaku untuk Roh Kudus.(l:42:5)

Pertanyaan tersebut membahas apakah Anak sama dengan Bapa dalam kuasa. Jawabannya adalah Anak pasti sama dengan Bapa dalam kuasa. Kuasa tindakan merupakan konsekuensi dari kesempurnaan dalam sifat. Pada makhluk, semakin sempurna sifatnya, semakin besar pula kuasa untuk melakukan tindakan. Sekarang telah ditunjukkan di atas (Artikel 4) bahwa gagasan paternitas dan filiasi ilahi mengharuskan Anak harus sama dengan Bapa dalam kemuliaan, yaitu dalam kesempurnaan sifat. Oleh karena itu, menyusul bahwa Anak sama dengan Bapa dalam kuasa; dan hal yang sama berlaku untuk Roh Kudus dalam hubungannya dengan keduanya.

(l:42:6)

Pertanyaannya adalah apakah seseorang yang ilahi dapat dikirim dengan benar? Jawabannya adalah bahwa konsep misi mencakup dua hal: kebiasaan orang yang dikirim kepada pengirim; dan kebiasaan orang yang dikirim ke tujuan yang dituju. Seseorang yang dikirim mengimplikasikan jenis prosesi tertentu dari orang yang dikirim dari pengirim: baik menurut perintah, seperti ketika tuan mengirim hamba; atau menurut nasihat, seperti seorang penasihat dapat dikatakan mengirim raja ke medan perang; atau menurut asal-usul, seperti pohon mengirimkan bunganya. Kebiasaan kepada tujuan ke mana ia dikirim juga ditunjukkan, sehingga dia mulai hadir di sana dengan cara tertentu: baik karena dia sama sekali tidak hadir sebelumnya di tempat tujuannya, atau karena dia mulai ada di sana dengan cara yang sebelumnya tidak ada. Dengan demikian, misi seseorang yang ilahi adalah hal yang tepat, karena berarti dalam satu cara prosesi asal dari pengirim, dan sebagai cara baru dari eksistensi di tempat lain; oleh karena itu Anak dikatakan dikirim oleh Bapa ke dunia, karena Dia mulai ada secara terlihat di dunia dengan mengambil kodrat kita; sedangkan "Dia sudah ada di dunia" sebelumnya (Yohanes 1:1).(l:43:1)

Pertanyaannya adalah apakah misi Allah hanya bersifat kekal atau juga bersifat temporal? Jawabannya adalah ada perbedaan dalam kata-kata yang mengungkapkan asal mula dari pribadi ilahi. Ada yang hanya mengungkapkan hubungan dengan prinsip, seperti "prosesi" dan "pergantian". Ada yang mengungkapkan akhir dari prosesi bersama dengan hubungan dengan prinsip. Beberapa mengungkapkan akhir kekal, seperti "generasi" dan "spirasi"; karena generasi adalah prosesi pribadi ilahi ke dalam sifat ilahi, dan spirasi pasif adalah prosesi keberadaan cinta yang subsisten. Ada juga yang mengungkapkan akhir temporal dengan hubungan prinsip, seperti "misi" dan "memberi". Namun, bahwa pribadi ilahi dimiliki oleh makhluk atau ada di dalamnya dalam mode yang baru adalah bersifat temporal.(l:43:2)

Oleh karena itu, "misi" dan "memberi" hanya memiliki arti temporal dalam Allah; tetapi "generasi" dan "spirasi" secara eksklusif bersifat kekal; sedangkan "prosesi" dan "memberi", dalam Allah, memiliki arti kekal dan temporal: karena Anak dapat berprosesi kekal sebagai Allah; tetapi secara temporal, dengan menjadi manusia, sesuai dengan misinya yang terlihat, atau juga dengan diam di dalam manusia sesuai dengan misinya yang tak terlihat.(l:43:2)

Pertanyaannya adalah apakah Bapa (Father) dapat diutus? Menurut jawabannya, gagasan tentang pengutusan berarti prosesi dari yang lain, dan dalam hal ini di dalam Allah artinya prosesi menurut asal. Oleh karena itu, karena Bapa tidak berasal dari yang lain, maka tidak cocok baginya untuk diutus. Hanya Anak dan Roh Kudus yang dapat diutus, karena hanya kepada mereka yang berasal dari yang lain.(l:43:3)

Pertanyaan ini membahas apakah pantas bagi Anak untuk dikirim secara tak terlihat. Jawabannya adalah ya. Seluruh Tritunggal diam di dalam pikiran dengan anugerah penyucian, sesuai dengan Yohanes 14:23: "Kami akan datang kepada dia dan akan membuat kediaman kami di dalamnya." Namun, ketika seseorang dikirim oleh anugerah yang tak terlihat, hal ini menunjukkan bahwa orang ini diam di dalam jiwa dengan cara baru dan bahwa Dia berasal dari orang lain. Karena itu, karena baik Anak maupun Roh Kudus memiliki kecenderungan untuk diam dalam jiwa dengan anugerah dan berasal dari orang lain, maka keduanya bisa dikirim secara tak terlihat. Sedangkan bagi Bapa, meskipun Ia diam di dalam kita melalui anugerah, namun tidak pantas baginya untuk berasal dari orang lain dan karenanya Ia tidak dikirim.(l:43:4)

Menurut St. Thomas Aquinas, sebagai bagian dari doktrin Gereja Katolik, Sang Putra dinyatakan dapat diutus secara tidak terlihat, karena Ia memiliki sifat dari Sang Bapa dan karena Ia juga memiliki sifat-sifat dari Sang Roh Kudus. Sebagai anggota dari Trinitas, Sang Putra dan Sang Roh Kudus dapat tinggal dalam jiwa seseorang melalui anugerah kerahiman. Oleh karena itu, keduanya dapat diutus secara tidak terlihat. Namun, Sang Bapa tidak diutus karena Ia tidak berasal dari sumber lain.(l:43:5)

Pertanyaannya adalah apakah misi yang tak terlihat ini diberikan kepada semua orang yang berpartisipasi dalam rahmat? Dalam menjawab pertanyaan ini, dikatakan bahwa misi dalam arti sebenarnya melibatkan pihak yang diutus untuk mulai ada di tempat di mana dia sebelumnya tidak ada, seperti halnya dengan makhluk ciptaan, atau mulai ada di tempat yang sama namun dalam cara yang baru, dalam arti ini misi diberikan pada pribadi ilahi. Dengan demikian, misi dalam hal siapa yang diberikan mengimplikasikan dua hal, yaitu kediaman rahmat dan pembaharuan oleh rahmat. Oleh karena itu, misi tak terlihat diberikan kepada semua orang yang memenuhi dua kondisi ini.(l:43:6)

Pertanyaan ini membahas apakah pantas bagi Roh Kudus untuk dikirim secara nyata. Jawabannya adalah bahwa Allah memberikan perhatian yang sesuai dengan sifat masing-masing makhluk. Karena sifat manusia memerlukan agar ia dipimpin ke hal-hal yang tidak terlihat melalui hal-hal yang terlihat, seperti yang dijelaskan di atas. Oleh karena itu, hal-hal yang tidak terlihat dari Allah harus dibuat nyata bagi manusia melalui hal-hal yang terlihat. Sebagaimana Allah dalam suatu cara telah menunjukkan diri-Nya dan prosesi kekal-Nya kepada manusia melalui ciptaan yang terlihat, sesuai dengan tanda-tanda tertentu; maka wajar juga bahwa misi yang tidak terlihat dari pribadi ilahi harus dibuat nyata melalui beberapa ciptaan yang terlihat. Cara ini berlaku secara berbeda untuk Anak dan Roh Kudus. Karena Roh Kudus, yang berasal sebagai Kasih, menjadi hadiah penyucian; dan karena Anak sebagai prinsip Roh Kudus, maka Anak adalah penulis penyucian ini. Dengan demikian, Anak telah dikirim secara nyata sebagai penulis penyucian; sedangkan Roh Kudus sebagai tanda dari penyucian itu.(l:43:7)

Pertanyaan ini membahas apakah suatu pribadi ilahi hanya diutus oleh pribadi yang mengalir dari sumber kekal. Ada beberapa pendapat mengenai hal ini. Menurut beberapa orang, pribadi ilahi hanya diutus oleh satu-satunya pribadi yang mengalir dari sumber kekal, sehingga ketika dikatakan bahwa Anak Allah diutus oleh Roh Kudus, hal ini harus dijelaskan sehubungan dengan sifat-Nya yang manusiawi, karena dialah yang diutus untuk memberitakan kabar gembira oleh Roh Kudus. Namun, menurut Santo Agustinus, Anak diutus oleh diri-Nya sendiri dan oleh Roh Kudus, begitu juga Roh Kudus diutus oleh diri-Nya sendiri dan oleh Anak, sehingga diutus dalam Allah hanya berlaku pada pribadi yang berasal dari pribadi lain, sedangkan mengutus berlaku untuk setiap pribadi.(l:43:8)

Ada kebenaran dalam kedua pendapat ini, karena ketika seseorang dijelaskan sebagai diutus, pribadi itu sendiri yang berasal dari pribadi lain akan ditunjuk, dengan efek yang terlihat atau tidak terlihat, yang berlaku untuk misi pribadi ilahi. Jadi, jika yang mengirim ditunjuk sebagai prinsip dari pribadi yang diutus, dalam arti ini tidak setiap pribadi mengirim, tetapi hanya pribadi yang merupakan prinsip dari pribadi yang diutus. Dalam hal ini, Anak hanya diutus oleh Bapa; dan Roh Kudus diutus oleh Bapa dan Anak. Namun jika yang mengirim dipahami sebagai prinsip dari efek yang terkandung dalam misi, dalam arti ini seluruh Tritunggal mengirim pribadi yang diutus. Namun, alasan ini tidak membuktikan bahwa manusia dapat mengirim Roh Kudus, karena manusia tidak dapat menyebabkan efek dari anugerah. Jawaban atas sanggahan terlihat dari penjelasan di atas.(l:43:8)

.